Chapter 3[第1页/共14页]

前面所说的糊口体例，是一种静止的定义，但是它也可以是个静态的定义。所谓糊口体例，近似于“脾气”，但是按照阿德勒的周到实际，能够定义为“脾气特性是，人的活动轨迹闪现在内部时的一种形状罢了”。（《脾气心机学》）

“我们在研讨神经症糊口体例时，脑筋里应当时候考虑会不会存在对方角色这一点。要重视，谁会因为病人的状况而难堪和忧?。当然，偶然候这个病的进犯工具是全部社会，但是凡是，这类对方角色是家人中的一员或是某个同性。神经症就是如许，总会埋没着一种指责的含义。病人总感受本身仿佛被剥夺了站在存眷中间的权力，总想着把任务推给别人、并去指责别人。”（《神经症品德是如何构成的》）

大要上的因果律

“同一而成型的行动形式及对题目、课题的处理体例”就是我们所谈的糊口体例。人实在是通过有色眼镜来对待这个天下的。

第一，自我观点。以为本身是甚么样的人的一种信心。因为是信心，以是其别人一定能了解。有的人实际上很瘦却以为本身是个瘦子，也有的人实际上是标致美人却以为本身很丑。

“假定我们为‘人生付与’了弊端的含义，又假定我们对题目、课题采纳弊端的处理体例从而导致接二连三的不利和不幸事件产生，我们也不会是以而放弃人生。我们对人生含义的弊端熟谙，将通过当时状况的深思、承认弊端、重新调剂统觉（Apperception）的过程而获得改正。”［《有关人生之意义的心机学（上）》］

起首，他们直面人生课题时，是不想处理的。他们以为，不能处理课题就即是“得胜”。因为惊骇失利，以是挑选“游移的态度”，并且想“原地踏步”。停下脚步，乃至撤退。只要不开端动手措置，就不会有失利的能够性。

这里所提到的勇气，是面对人际干系的勇气、走进与别人的干系中去的勇气。为甚么走进与别人的干系还需求勇气呢？与人建立干系时，并不是总能顺利建立杰出的干系，受伤、遭到叛变等悲伤经历，都是不成制止的。就像阿德勒断言“统统的烦恼都来源于人际干系”（《个别心机学讲义》），我们说统统的心机咨询主题都离不开人际干系，涓滴不为过。

其次，神经症者做出判定本身是没法处理该课题的，是以只会去依靠别人，本身不做任何尝试。要晓得别人不成能替本身处理本身的题目，而神经症者却以为这是可行的。

启事论和目标论，凡是作为两个相反的观点而同时被提起，实际上，启事论也是包含在目标论内里的。搬出启事论，以为有了畴昔的经历，才导致本身面前活得如此之怠倦、此后的糊口也涓滴不容悲观――之以是这么做，是因为他们不肯意对本身的人生负叛逆务。

另有一种环境是，他们喜好搬出畴昔的经向来讲事，但愿别人感觉本身畴昔度过了多么艰巨辛苦的人生。如果有人对他们说，“不管畴昔经历有多艰巨，对现在以及此后的人生是没有任何干系的”，他们就会不满地答复“你如何能够了解我畴昔有多辛苦”。那么他们究竟但愿别人如何了解呢？奉告别人“辛苦的畴昔经历”的目标是甚么？指责别人不睬解本身，把别人列入仇敌清单，如许做对他没有任何好处啊。他们到底为甚么要如许做呢？

“糊口体例，常常都是早在两岁时，再晚的人，到了五岁就已经建立了。”（《糊口意义》英文为“Der Sinn des Lebens”，以下略英文）或许有人会说，既然人是在学会说话之前就已经挑选了糊口体例，那么长大以后，就不该该为当时所选的糊口体例而负起甚么任务了吧。