Chapter 3[第2页/共14页]

有关“道理主义者”，阿德勒如许说。“他们是一群试图用某种道理来解释人生征象的人。不管碰到甚么状况，都想用一个道理来处理，以为这个道理老是精确的，万事离不开这个道理。人生中的事情一旦离开了他所风俗的做法去停止时，就会变得闷闷不乐。他们很多都是很纠结琐事的人。”（《脾气心机学》）

以为本身能够节制的人，会以为本身开车比坐飞机安然很多。实际上，汽车变乱产生频次远弘远于飞机变乱。

有关前面所说的“很难瞻望”，对于一个将别人视为仇敌、将天下视为险境的人来讲，人际干系是不成瞻望且不成节制的，是以就想回避。把别人视为火伴的人，一样，人际干系固然不成瞻望，却不以为别人就是那种“说句话都会伤害到本身”的可骇的存在，并且，内里的天下也并不是那么可骇而伤害的。

在咨询过程中，偶然会问到神经症状是何时开端的。我这么问不是为了要找出启事。即便病人畴昔某个经历成为契机激发了这些症状，也不能说这就是底子启事。神经症者是出于某种“目标”，才有了这些症状的。就以赤面症为例，看看到底是如何回事吧。

劣等自大感实际中的A和B实际上并不存在因果干系。

但是，即便是再密切的家人也不成能一向都在存眷神经症者。一旦得不到存眷，神经症者就会以为本身被剥夺了成为存眷核心的权力，开端去指责不存眷本身的人，乃至偶然会去进犯别人。以是我们才会说神经症总会“埋没着某种指责的含义”。

启事论和目标论，凡是作为两个相反的观点而同时被提起，实际上，启事论也是包含在目标论内里的。搬出启事论，以为有了畴昔的经历，才导致本身面前活得如此之怠倦、此后的糊口也涓滴不容悲观――之以是这么做，是因为他们不肯意对本身的人生负叛逆务。

对阿德勒来讲，神经症是属于糊口体例范围的题目。通过改良糊口体例达到防备的结果，于他，医治本身并不是重点。他以为表示入迷经症症状的人或者即便没有这些症状但是以神经症糊口体例去糊口的人是需求接管再教诲的。

糊口体例、脾气，并不是与生俱来的。发展在同一个环境的孩子们糊口体例却会分歧，这类究竟只能申明孩子本身做出了判定、选出了糊口体例。

“同一而成型的行动形式及对题目、课题的处理体例”就是我们所谈的糊口体例。人实在是通过有色眼镜来对待这个天下的。

不但仅是人际干系，凡是碰到该措置的课题，都会思疑、游移、踌躇不决的人，总会千方百计找出来由不做措置。他们惊骇做出定夺、措置课题后获得某种成果。本身做的决定，成果天然是需求本身来卖力和承担的，但是他们不肯意担起这份任务，是以，但愿别人替本身做出决定。如果是别人做了决定，那么，事情没有顺利停止时，便能够把任务转嫁给那小我。这就是看到课题踌躇不决的人的心态。

一方面，糊口体例、脾气表示出了一小我是如何对待和熟谙这个天下、他者、人生课题的，另一方面，直面这些时“以必然表示情势闪现出的形状”。

在与别人的人际干系中

这里所提到的勇气，是面对人际干系的勇气、走进与别人的干系中去的勇气。为甚么走进与别人的干系还需求勇气呢？与人建立干系时，并不是总能顺利建立杰出的干系，受伤、遭到叛变等悲伤经历，都是不成制止的。就像阿德勒断言“统统的烦恼都来源于人际干系”（《个别心机学讲义》），我们说统统的心机咨询主题都离不开人际干系，涓滴不为过。