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将畴昔的经历当作“真正启事”来讲明现在的题目，这并不属于心机学主题。的确，是有需求找到“真正启事”。但是，如果弄错了根究考查方向，那么，心机学就会变成无用之物。

除了这些启事以外，亚里士多德还考虑一个，即“目标因”（是为何而建立的）。大天然有很多东西能够作为雕镂质料，也有怀揣各种创意的雕镂家。但是，如果雕镂家没有想创作雕塑的志愿，那么雕镂本身就不成能出世。雕镂家必然是出于某种目标，比如，为了让本身高兴或出售而停止雕镂。

假想一下，在一家咖啡厅，办事员不谨慎洒了咖啡后，衣服被弄脏的客人勃然大怒的场景。办事员洒了咖啡和衣服被弄脏的客人大发雷霆这两件事几近是前后持续产生的，看似二者之间有因果干系。但是，产生一样状况时，衣服被弄脏的人一定每次都会发怒。比如，洒了咖啡的办事员是一个年青貌美的女办事员，或许客人就在一刹时做了一个判定，对一个劲低头认错的办事员，浅笑着说“没干系”。之以是发怒，是因为他要向对方通报某种讯息，想要促使对方接管本身的某种要求，为了这个目标才挑选了活力发怒。实际上，大声叱骂的话，办事员接管客人要求的能够性也会有所进步吧。

阿兰讲完本章开首先容过的哭闹的孩子的故过后，持续举了一个例子，这是被送给亚历山大大帝的名马比赛佛勒斯的故事。一开端，任何驯养师都没能胜利骑上比赛佛勒斯。如果是普通人，必定把比赛佛勒斯当作了脾气暴躁的马了。但是亚历山大大帝却用心去察看和研讨，还真发明了“针”。他发明比赛佛勒斯惊骇本身的影子。它看到影子就会跳起来，这一跳，影子也会跟着它蹦起来，比赛佛勒斯会是以遭到更大的惊吓。遵循阿德勒的说法，对于比赛佛勒斯的行动，我们能找出其目标地点，即比赛佛勒斯是为了逃离不明本相的影子而蹦跳疾走的。

寻觅那些会给人带来psychological trauma（心机创伤）的经历、以及这些经历给当事人留下的影响和陈迹或者是研讨和阐发被遗传的才气等主题，都是属于心机学、生物学范围的，而不是心机学范围。那甚么才是心机学主题，甚么才是近似弄哭孩子的那根针一样的“真正启事”呢？孩子不断止抽泣时，我们只需找到成为其启事的针便可。但是对于人的言行举止，要想找出真正的启事，绝非易事。

闻名的苏格拉底悖论（Socratic paradox）有一个命题，即“无人志愿作歹”。（柏拉图的《美诺篇》）对于这一点，天然有很多人提出辩驳，如做出分歧法行动的人、杀人犯又如何解释？实际上我们还是能找到志愿作歹的实例。即便是那些蔓延公理者，或许也不是出于志愿，并非发自内心地做出公理之事。如果上天给你一个机遇，能够神不知鬼不觉地做不正行动，或许他们也会干出不当行动。

英语中表示“豪情、激愤、热忱”的单词passion，它的源语拉丁语“patior”具有“接受、接受”的含义。凡是，人们以为passion是一种被动的情感，很难顺从。但是，被称为“利用的心机学”的阿德勒心机学却以为，人并不会被豪情、豪情所安排，而是，人在利用这些豪情。豪情是靠意志（at will）呈现、抑或消逝的。［《有关人生之意义的心机（上）》］

但是，题目并非如此简朴。身材上的痛苦多数是一经查抄就能肯定启事的，但是神经症就没有那么轻易了。得了神经症找咨询师医治的人，当咨询师问他这些症状是从何时起呈现的，就会答复一个他以为是激发症状的可做契机的事件，他们感觉那就是使本身患上神经症的启事。畴昔的事件若能成为神经症激发之启事，那么，除非我们回到畴昔处理启事，不然是没法治好神经症的。但是，分歧于给孩子带来痛苦的针，我们很难说畴昔的经历与现在的题目之间存在因果干系。因为有不异经历，并不能代表我们的现在是以而变得不异。