Chapter 2[第2页/共8页]

阿德勒心机学并不是在寻觅行动、症状之因，而是要寻觅目标。本章通过比较研讨启事论与目标论，奉告大师一个究竟，即人的行动、症状虽有其启事，但很多环境下，未认识到的目标才会促使我们向前迈步、持续活下去。

不过，话又说返来，会有人明知是恶还会志愿作歹吗？如果晓得作歹会给本身带来坏处，应当不会动这类动机吧。并不是志愿作歹，而是觉得这么做会无益于本身才这么做的，但是事与愿违，这个行动给本身带来了倒霉的成果，变成了恶。就这么简朴。

我们说“统统人都在求善”，但是至于何为善、何为幸运这个题目，每小我的设法都不一样。人们偶然会选错实现“善=幸运”的需求手腕。觉得是“善”而行的，成果发明并非“善”，这类环境很常见。如果你现在过得并不幸运，必然是因为你在“何为善”这个题目上做出了弊端判定而导致的。

处理自在意志

西席和父母碰到孩子做出题目行动时，总会不由自主地想从遗传因子、生养经历、家庭环境等身分上找来由。你要晓得就算用那些身分精确解释出了孩子现在的题目行动，那些只能申明近况，却对近况的改良或窜改毫无帮忙。

阿兰讲完本章开首先容过的哭闹的孩子的故过后，持续举了一个例子，这是被送给亚历山大大帝的名马比赛佛勒斯的故事。一开端，任何驯养师都没能胜利骑上比赛佛勒斯。如果是普通人，必定把比赛佛勒斯当作了脾气暴躁的马了。但是亚历山大大帝却用心去察看和研讨，还真发明了“针”。他发明比赛佛勒斯惊骇本身的影子。它看到影子就会跳起来，这一跳，影子也会跟着它蹦起来，比赛佛勒斯会是以遭到更大的惊吓。遵循阿德勒的说法，对于比赛佛勒斯的行动，我们能找出其目标地点，即比赛佛勒斯是为了逃离不明本相的影子而蹦跳疾走的。

苏格拉底悖论（Socratic paradox）

题目是，凡是想要的就必然是善吗？吃掉面前的食品――这个行动对减肥中的人来讲，并不是善。对于一个因病情需求须节制进食量的人来讲，因为饿了就想吃多少吃多少，这并不是善。即便如此，还伸手拿零食，是因为他在阿谁时候做出了判定，以为吃就是对本身的“善”。不管判定是否精确，一旦判定为“善”，人就会做出行动。我们能够说此时的善就是行动之目标。

阿德勒也一样，对于一个行动他会发问“为甚么”，此时他挑选“启事”（cause）这个单词来表达“为甚么”。请重视，该单词在此处并非指代“周到的物理学、科学意义上的因果律”。（《儿童教诲心机学》）我们并不是在讲，先有了一个“启事”，从而导致被称为题目的行动产生。阿德勒通过提出“为甚么”，试图找到行动之“目标”。他并不是在问“从那里”（whence）而是在问“往那里”（whither）。阿德勒所说的“启事”，恰是柏拉图所说的“真正启事”、亚里士多德四个启事中的“目标因”。