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但是，伊壁鸠鲁不顾让体系的一贯性蒙受马脚的伤害，仍然用脱轨的情势去承认自在意志的存在，这件事本身倒是很值得存眷。包含大脑在内的人体偶然候会篡夺人的意志，但是人的自在意志必定会离开启事，逃脱掉。

除了这些启事以外，亚里士多德还考虑一个，即“目标因”（是为何而建立的）。大天然有很多东西能够作为雕镂质料，也有怀揣各种创意的雕镂家。但是，如果雕镂家没有想创作雕塑的志愿，那么雕镂本身就不成能出世。雕镂家必然是出于某种目标，比如，为了让本身高兴或出售而停止雕镂。

目标必然是在采纳行动之前产生的。而该目标又是靠自在意志来挑选的，并不是欲望、豪情从身后推了人一把。必定是人本身决定目标，向它走去。

综上所述，按照“人是以‘善’为目标，这也是行动之目标”的观点阐发人的行动和症状，这类研讨体例，我们称之为“目标论”。

阿德勒在教诲、临床等范畴遍及利用和实际了目标论。目标论自古希腊期间，就一向被当作一个题目来对待。倒不是说阿德勒完整没有触及柏拉图的“副启事”、亚里士多德的目标因以外的其他启事、即质料因、情势因、动力因等。只是，阿德勒以为，“目标”才是首要的启事，而其他启事都是附属于目标的。比如，大脑、器官的心机、生化学范畴上的状况和窜改是心身疾病（PsychosomaticDisease）的质料因，但是如果从目标论的态度来考虑，这些并不会顿时就引发各种症状（cause）。（Shulman，Essays in Schizophrenia）

苏格拉底留在监狱里的“真正启事”，就是亚里士多德所说的“目标因”。连络苏格拉底的例子来讲，苏格拉底留在监狱并非身材状况使然，“真正启事”便是“善”，也就是说，他做了判定，以为留在监狱里是对他的“善（好）”，这个判定便是他的行动之“目标”。

有一个闻名故事，叫利底亚人牧羊人裘格斯的戒指。（柏拉图的《抱负国》）大雨滂湃的某一天，还产生了地动。大地裂开了一个洞。裘格斯钻进洞里，发明内里有一具赤身尸身。尸身的手指上戴着一个黄金戒指。裘格斯拔下戒指，钻出了洞。

相对于目标论而言，“启事论”指的是按照某种启事来解释行动、症状。前面我们已经提到过，阿德勒以为人是靠“缔造力”（自在意志）来缔造目标的。人的行动，并不能端赖启事来讲明和解释。看上去仿佛是出于自在意志挑选的行动，实在并没有查清其真正启事，本来想把统统归于必定性，无法自在意志实在是太理所该当且素净活泼。

内发的事情

阿德勒以为关于认识和无认识，无认识不是从认识剥离出来的独立的行动，只是未被发觉到、未被了解罢了。认识和无认识乍一看仿佛是冲突的，但实在是“一个同一实体的两个相辅相成的部分”。（《神经症品德是如何构成的》）

苏格拉底悖论（Socratic paradox）

不过，话又说返来，会有人明知是恶还会志愿作歹吗？如果晓得作歹会给本身带来坏处，应当不会动这类动机吧。并不是志愿作歹，而是觉得这么做会无益于本身才这么做的，但是事与愿违，这个行动给本身带来了倒霉的成果，变成了恶。就这么简朴。