Chapter 2[第4页/共8页]

小孩子俄然哭起来，一向在忧?，底子停不下来。此时，我们把他不断止抽泣的启事归结为脾气、爱好，乃至是遗传因子等等，得出他跟他父亲很像的结论，仿佛也无济于事。法国哲学家阿兰说过。这类“心机学上的尝试”（ces essais de psychologie）直到在孩子衣服上找到一根深藏未露的针才会作罢。以为，这根针才是孩子哭泣的“真正启事”（cause reelle）。（《幸运论》）

苏格拉底以“给年青人形成风险”的罪名被判极刑。直到极刑履行之日，一向都被监禁在监狱里。当时，被判极刑后偷偷流亡到外洋的环境实在并很多见。苏格拉底的弟子们纷繁劝他逃狱，但是他却以腿肌肉伸缩自如、弯腿普通、可待在监狱内为来由挑选留下。苏格拉底并不满足于这个解释，他还说，如果本身不具有骨骼布局、肌肉收缩状况等身材前提，那么或许就没法留在监狱里。但是，这些身材前提也只是“副启事”（synaition， sine qua non），当然如果“没有这个”，启事也“没法”作为启事来阐扬感化，是以“副启事”能够说是需求前提――但即便如此，它也不是“真正的启事”。（柏拉图的《斐多篇》）“真正的启事”是“善”，即对于留在监狱这件事，雅典人特别是苏格拉底以为是“善”，相反，如果他以为逃狱才是“善”、是最好答案的话，那么即便在不异的身材前提下，也会挑选敏捷分开监狱了吧。（柏拉图的《克里托篇》）

西席和父母碰到孩子做出题目行动时，总会不由自主地想从遗传因子、生养经历、家庭环境等身分上找来由。你要晓得就算用那些身分精确解释出了孩子现在的题目行动，那些只能申明近况，却对近况的改良或窜改毫无帮忙。

有一个闻名故事，叫利底亚人牧羊人裘格斯的戒指。（柏拉图的《抱负国》）大雨滂湃的某一天，还产生了地动。大地裂开了一个洞。裘格斯钻进洞里，发明内里有一具赤身尸身。尸身的手指上戴着一个黄金戒指。裘格斯拔下戒指，钻出了洞。

“人的行动均由目标决定。人活着，必定是出于某种目标或目标做出某种行动或者判定本身的态度。如果脑筋里没有必然的目标，就没法思虑也没法动手做事。”（《脾气心机学》）

阿德勒的心机学不是“统统（被付与了甚么）”心机学，而是“利用（如何利用被付与的东西）”心机学。成为一个甚么样的人，并不是直接由人的处境所决定。特别是遗传因子方面，有的人存眷被付与了甚么，主张本身的才气是天生有限的，但是，阿德勒主张“首要的不是被付与了甚么，而是如何利用被付与的东西”。（《神经症品德是如何构成的》）

“无人志愿作歹”，即是“任何人都想积德”。善，即为“对己无益”。是以，“无人志愿作歹”也能够解释为谁也不但愿倒霉于本身的事，谁都但愿做事无益于本身。这是理所当然的，底子不是甚么悖论。只是，对于何为“善”，总会有人做犯弊端的判定。但是，“任何人都求善”这一点倒是不争的究竟。