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统统人都想要幸运

综上所述，按照“人是以‘善’为目标，这也是行动之目标”的观点阐发人的行动和症状，这类研讨体例，我们称之为“目标论”。

目标必然是在采纳行动之前产生的。而该目标又是靠自在意志来挑选的，并不是欲望、豪情从身后推了人一把。必定是人本身决定目标，向它走去。

石头只会向下活动，而人的行动并不会只挑选一种。

真正启事

将畴昔的经历当作“真正启事”来讲明现在的题目，这并不属于心机学主题。的确，是有需求找到“真正启事”。但是，如果弄错了根究考查方向，那么，心机学就会变成无用之物。

苏格拉底留在监狱里的“真正启事”，就是亚里士多德所说的“目标因”。连络苏格拉底的例子来讲，苏格拉底留在监狱并非身材状况使然，“真正启事”便是“善”，也就是说，他做了判定，以为留在监狱里是对他的“善（好）”，这个判定便是他的行动之“目标”。

题目是，“统统人都想要幸运”这一论点到了当代，偶然候会遭到辩驳。会有人跳出来诘责你，“是谁跟你说人家想要幸运了？！”这类人连嘴上议论“幸运”两个字都嫌丢人。现在这个期间，谁也没法瞻望会产生甚么事情。闻名企业会开张，上了名校进了好公司，也不必然就能过上幸运人生。赶上灾害、变乱，还会一刹时落空统统。

处理自在意志

题目是，凡是想要的就必然是善吗？吃掉面前的食品――这个行动对减肥中的人来讲，并不是善。对于一个因病情需求须节制进食量的人来讲，因为饿了就想吃多少吃多少，这并不是善。即便如此，还伸手拿零食，是因为他在阿谁时候做出了判定，以为吃就是对本身的“善”。不管判定是否精确，一旦判定为“善”，人就会做出行动。我们能够说此时的善就是行动之目标。

“人的行动均由目标决定。人活着，必定是出于某种目标或目标做出某种行动或者判定本身的态度。如果脑筋里没有必然的目标，就没法思虑也没法动手做事。”（《脾气心机学》）

但是，题目并非如此简朴。身材上的痛苦多数是一经查抄就能肯定启事的，但是神经症就没有那么轻易了。得了神经症找咨询师医治的人，当咨询师问他这些症状是从何时起呈现的，就会答复一个他以为是激发症状的可做契机的事件，他们感觉那就是使本身患上神经症的启事。畴昔的事件若能成为神经症激发之启事，那么，除非我们回到畴昔处理启事，不然是没法治好神经症的。但是，分歧于给孩子带来痛苦的针，我们很难说畴昔的经历与现在的题目之间存在因果干系。因为有不异经历，并不能代表我们的现在是以而变得不异。

有一个闻名故事，叫利底亚人牧羊人裘格斯的戒指。（柏拉图的《抱负国》）大雨滂湃的某一天，还产生了地动。大地裂开了一个洞。裘格斯钻进洞里，发明内里有一具赤身尸身。尸身的手指上戴着一个黄金戒指。裘格斯拔下戒指，钻出了洞。

利用豪情

柏拉图只考虑了“真正的启事”和“副启事”，但是亚里士多德却以雕镂为例子，将启事分红了以下四个种类。（亚里士多德的《物理学》）

启事论与目标论――挽救自在意志

伊壁鸠鲁引进了“脱轨”这个观点，承认了原子必定性活动中的例外。但是，为体味救自在意志，而去承认脱轨征象，如果从体系的一贯性来考虑，不得不说是一种马脚。不成否定，脱轨的观点，让人觉很多余、不天然。