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我们不是一小我活着的

有些人不想承认他者的存在，或者即便承认了他者的存在，也以为全部天下是以本身为中间在转的。我们在前面考查的神经症糊口体例的人，就是如许对待本身与天下之干系的。

阿德勒称，对这类说法有人会提出辩驳唱反调：莫非不该该先考虑本身吗？考虑他者，一心谋别人的好处，那么我们本身的好处如何办？不会遭到影响吗？阿德勒说这类人犯了一个大错。

阿德勒指出，“一万人对一万人的战役”（bellum omnium contra omnes）或许是一个天下观，但它不是遍及公道的。（《难教诲的孩子们》）这句话以托马斯・霍布斯在《利维坦》中援引过的世人皆知的名言。人类都抱有自我保存欲，在压抑别人的同时，寻求本身的权力与幸运。这就是霍布斯所说的“天然状况”。

当然，这类好日子不成能永久持续下去。长大后，婴儿没有需求再为了保存而安排父母和四周的大人。但是，另有一种人，即便没有需求再安排别人，精力上仍然是处于婴儿阶段。这类人将别人当作是停滞本身进步、干与本身的存在。

但是对于阿德勒而言，这类“一万人对一万人的战役”，如方才所提到的，固然是一个天下观，但不是遍及公道的，只要合作才是人类本来的状况，而不是争斗或合作。阿德勒以为，人生是向着某种目标而采纳的行动过程，“活着，就是退化”，人所寻求的目标在本质上（sub spece aeternitas）应当是与整小我类走向完美之方向相分歧的。

阿德勒为错用“共同体感受”的例子举了在战役中军队最高指令官明知已经快败北，还在持续煽动几千个兵士赴疆场送命的事情。司令官当然会主张本身这么做是为了国度好处，也有人同意这类观点，但是阿德勒说“不管司令官有甚么来由，现在的我们，都不会把他当作是火伴、同意他的观点了”。（《脾气心机学》）

阿德勒说，“用别人的眼睛看、用别人的耳朵听、用别人的心去感受”（《个别心机学讲义》），这就是共同体感受的正肯定义。不是“本身”，而是以“别人”的眼睛去看、听、感受，如许才气产生共鸣，才气获得共同体感受。

属性是指“事物所具有的特性、性子”。“那朵花真美”，此时的“斑斓”是属性（花所具有的性子）。本身如何对待本身，这是我们眼中的“我的属性”。别人如何对待我们，这是别人给我定义的“我的属性”。这二者偶然是不不异的。

阿德勒的朋友、作家菲利斯・伯顿在见到阿德勒之前，等候见到一个“像苏格拉底一样的天赋”。（霍夫曼《阿德勒的平生》）但是，见到真人后发明他只是一个浅显人，并没有说出甚么特别的内容，不由对阿德勒绝望。但是，当他听到阿德勒议论争争时，伯顿幡然贯穿到阿德勒的确不是一个浅显人：

共鸣

但是，在当时心机咨询被公开是受人反对的，都说不管是对孩子还是对父母，都是有害的。（霍夫曼《阿德勒的平生》）实际上，孩子们站在很多观众面前做咨询的过程中，反而遭到了很大打动，感遭到别人与本身产生了共鸣，也得知别人对本身抱有体贴。“通过这一过程，孩子们会更加激烈地但愿能成为团体的一部分。”（《儿童教诲心机学》）