第十三章 读书[第5页/共8页]

弟子惟乾向王阳明就教孟子所说“执中无权犹执一”这一句话的含义。

自古以来的儒家圣贤们非常看重人的品德，以为品德比才气更首要，以为高贵的品德是获得胜利的必备前提。孔子在《论语・述而》中说道：“如有周公之才之美，使骄且吝，其他不敷观也。”孔子以为，即便有周公那样的才气和夸姣的资质，只要高傲鄙吝，其他的统统也都不值一提了。如果一小我才高八斗而品德不好，那么贤人连看也不会看他一眼。只要德才兼备，以德育才，才是真正的人才。当德与才不成兼得时，当舍才而取德，正如孟子所言“舍生而取义者也”。

一个本国记者不怀美意地问周恩来总理：“在你们中国，明显是人走的路为甚么要叫‘马路’呢？”周总理不假思考地答道：“我们走的是马克思主义门路，简称‘马路’。”这位记者的企图非常清楚，他是从笔墨的大要意义上去了解“马”这个字，把中国人比作牛马，意在讽刺中国人同牲口走一样的路。如果真的要从“马路”这类叫法的来源去答复他，精确的答案反而没有甚么意义。是以，周总理才把“马路”的“马”解释成马克思主义，这恐怕也让这位记者始料不及。

对于见闻这个题目，王阳明以为人们要做到“博文”便是“唯精”，“约礼”便是“独一”。即人们只要遍及地在万事万物上学习存养天理的体例，才气求得至纯至精的天理，才气求得天理的同一与完整，因为天理只要一个。总之，在王阳明眼里，见多识广才气更好地致知己，获得心灵的安静和高兴。

国粹大师冯友兰先生曾说：“就一小我的学问和涵养来讲，他必须是一个实际联络实际的人，如果仅读了一些典范著作，把握了一些文献质料，晓得一些观点或范围，而不能够处理实际题目，这类人不是我们所需求的。”这类人也不是糊口所需求的。

寻求面面俱到，恰好是一种偏执

畴前，纪昌去拜箭法妙手飞卫为师学习射箭，飞卫让他练好眼睛的根基功，他回家看老婆织布，练就圆睁眼睛，一点也不眨。飞卫让他练习把小东西当作大东西，纪昌练到把头发上的小虱子当作车轮，飞卫这才教他射箭，今后成为百发百中的神弓手。

知己不由见闻而有，而见闻莫非知己之用。故知己不滞于见闻，而亦不离于见闻。

后代不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才气上求贤人，觉得贤人无所不知，无所不能，我须是将贤人很多知识才气一一理睬始得。故不务去天理上着工夫，徒弊精极力，从册子上研讨、名物上考索、形迹上对比。知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务煅炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡、铅、铜、铁杂但是投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。

“金无足赤，人无完人”，即便是全天下最超卓的足球选手，十次传球，也有四次失误；最棒的股票投资专家，也有出错的时候。每小我都不是完人，都有能够存在如许或那样的不对，谁能包管本身的平生不犯弊端呢？如果你过于寻求面面俱到，寻求完美，对本身做错或没有达到完美标准的事深深地自责，那么一辈子都不会欢愉。从心机学上来看，过分寻求面面俱到的人常常伴跟着莫大的焦炙、懊丧和压抑。事情刚开端，他们就担忧失利，恐怕干得不敷标致并是以感到不安，这就毛病了他们尽力以赴地去获得胜利。而一旦遭受失利，他们就会非常悲观，想尽快从失利的境遇中逃离。他们多数没有从失利中获得任何经验，而只是想方设法让本身制止难堪的场面。