第十三章 读书[第4页/共8页]

做到循序渐进，最好的体例就是将大目标分化成很多小目标，如许达到目标就会变得简朴欢愉很多。正如俄国大文豪托尔斯泰所说：“人要有糊口的目标：一辈子的目标，一个阶段的目标，一年的目标，一个月的目标，一个礼拜的目标，一天的目标，一小时的目标，一分钟的目标，还得为大目标捐躯小目标。”

特别在当今，当代科学一方面高度分化，另一方面高度综合；边沿学科接踵产生，天然科学和社会科学逐步融会。这就要求我们既要学点社会科学，又要学点天然科学；既要遍及浏览，又要学有特长。详细地说，我们应当多少晓得一些天文、地理和情面知识。别的，除了在必然程度上体味天然、汗青、文学、美学、心机学、伦理学、企业运营办理知识、贸易知识、经济学等以外，像官方故事、汗青掌故，成心机的笑话、切口、风俗，等等，都应当储存于大脑中，逐步建起一座知识的堆栈。有了如许一个知识的百宝箱，我们才气更全面、更深切地熟谙本身、熟谙天下，才气帮忙本身获得胜利的人生。

王阳明以为，大多数人难以成为贤人，主如果因为他们只重视在知识、才气上尽力学习做贤人，以为贤人是无所不知、无所不能的，本身只需求把贤人的知识、才气全数学会就行了，那里晓得做贤人的底子在于让心符合天理。他们不从天理高低工夫，而是费尽精力研讨书籍、考寻名物、推理形迹。如许，知识越赅博的人私欲越是滋长；才气越高，天理反而越被掩蔽。这就像瞥见别人具有万镒的纯金，本身只妄图在分量上赶超别人，把锡、铅、铜、铁等杂质都掺杂到金子里去，却不肯冶炼本身的成色。固然增加了分量，成色却更加低下，到最后有的就不是真金了。由此得出一个结论：把握知识并不即是具有聪明，而没有聪明，是成不了贤人的，也难以摆脱内心的烦恼和痛苦。

纵观汗青长河，那些胜利的大师和智者无不是满腹经纶、学富五车，他们四周学习，到处游历，最后达到了博学多才的境地。

后代不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才气上求贤人，觉得贤人无所不知，无所不能，我须是将贤人很多知识才气一一理睬始得。故不务去天理上着工夫，徒弊精极力，从册子上研讨、名物上考索、形迹上对比。知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务煅炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡、铅、铜、铁杂但是投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。

在王阳明看来，知己固然不是来自人们平时的见闻，但人们的知识多数是从见闻中产生的，即见闻都是知己的应用。是以，知己不范围于见闻，但也离不开见闻。

王阳明以为，世上的君子，只要用心于涵养本身品德，那么天然能够公道地辩白是非好恶，像对待本身那样对待别人，将国事划一家事一样体贴，把六合万物看作一个团体，从而求得天下的大治。是以，“致知己”不但是为学之道，更是育人之道，且重在育人之德。“品德”或“知己”等精力品格包含于典范当中，对人的本身涵养有着很高的熏陶代价。

《礼记・中庸》有云：“博学之，鞠问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这里说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学起首要遍及地猎取，培养充分而畅旺的猎奇心。猎奇心丧失了，为学的欲望也随之灭亡，博学遂为不成能之事。“博”还意味着广博和宽大，唯有广博和宽大，才气兼容并包，使为学具有天下目光和开放胸怀，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“博爱众，而亲仁”。是以博学才气成为为学的第一阶段，没有这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。