第十六章 人生[第2页/共11页]

传说老子骑青牛过函谷关，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《品德经》时，一个年逾百岁、白发童颜的老翁到府衙找他。两人在府衙前相遇，吸引了很多人前来围观。

到了半夜，骷髅给庄子显梦说：“你先前说话的环境真像一个长于辩论的人。听你所说的那些话，全属于活人的拘累，人死了就没有上述的忧得了。你情愿听听人身后的有关环境和事理吗？”

骷髅说：“人一旦死了，在上没有国君的统治，鄙人没有官吏的统领，也没有四时的劳累，安闲安闲地把六合的悠长看作是时令的流逝，即便南面为王的欢愉，也不成能超越。”

心学作为心性儒学，最分歧于其他儒学者的，在于其夸大生命活泼的灵明体验。看似与梵学的心法修教非常类似，但梵学只求出世，而心学则是用出世之心做出世之事，即儒学所说的“内圣外王”。纵观王阳明的平生，平国安邦、著书立说、驰骋骑射，全无中国文人的脆弱薄弱。他动静兼入极致，顿悟深远，知行合一，于浅显中表现巨大，于出世中明见其出世的表情。由此来看，王阳明的平生严格推行了他本身所提出的“把我们的知己利用到万事万物上”的理念，终究将心学发扬光大，使越来越多的人获得心灵欢乐的聪明。

王阳明答复说：“你能晓得白天吗？迷含混糊地起床，傻傻地用饭，不明白为甚么开端，风俗后也不晓得为甚么会是如许，全天都昏昏沉沉，只是像在做白日梦。只要不时不忘存养的工夫，使心变得复苏明白，天理也没有半晌的间断，才气算是晓得白日了。这就是天理，晓得了白日夜晚的事理，还会有甚么存亡之事弄不明白呢？”

王阳明以为，让心空灵而不胡涂，各种事理存于心中，万事万物就会闪现出来。这实在是说，在人的本心以外没有甚么天理，分开了人的本心，也就没有事物。

王阳明答复说：“晓得日夜，就晓得了存亡。”

点亮心灯，人生才气暖和光亮，由心灯收回的光，才不会留下本身的影子。不管身外多么暗中，只要你的心是光亮的，暗中就腐蚀不了你的心。不要被别人的言语引诱，环绕着你的心去糊口，就能绽放你本身的生命色采，实现你生命的美满和斑斓。“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。目前尘凡光生，照破江山万朵。”这是宋朝禅僧茶陵郁的一首悟道诗，他说的那颗明珠是甚么呢？实在就是他本身的心灵。正如王阳明以是为的那样：一小我只要点亮本身的心灯，踏结结实地按照心来行事，才气稳稳铛铛地享用欢愉。

庚辰往虔州，再见先生，问：“迩来工夫虽若稍知脑筋，然难寻个稳妥欢愉处。”

弟子陆澄向王阳明请教参悟天理的工夫。

实在，说得简朴一点，“放学”指的是人们平常糊口中所做的小事情，“上达”指的是人们杰出的涵养。在王阳明看来，如果人们能够当真对待糊口中的每一件小事，经心极力地做好每一件小事，就能因小成大，修炼出超凡脱俗的小我涵养，获得幸运与胜利。

在此，我们不由得想到德国哲学家海德格尔的闻名结论——向死而生。对于一个生命群体来讲，它的死，是为了更好地重生。就像新陈代谢，旧的、老的死去，换来新的、进步的出世。从这个意义上来讲，这个死不是无谓的，而是有代价、成心义的死，是为了更好地重生的死。