第十六章 人生[第1页/共11页]

老子抚须笑着问老翁：“为甚么呢？”

人们老是风俗性地把灭亡设想成落空、虚无、暗中、痛苦，以是，在人的内心，灭亡成了绝望的代名词。我们心甘甘心肠被本身的设想所棍骗，因此生出了各种惊骇，又让这类种惊骇占有了内心，影响了活着的表情。六祖慧能禅师垂死之际所说的“你们不消悲伤难过，我另有去处”，犹在耳边，发人深省。没人晓得身后的人是否欢愉，说不定在“另有去处”之地反而活得更自在舒畅。

我一向挂念着这个孩子。成果没过量久，他又在我的图书馆门口呈现了，并欣喜地奉告我，那边的图书馆不让门生干，妈妈把他转回我们这边来上学，由他爸爸用车接送。“如果爸爸不带我，我就走路来。”实在，我当时内心便应当稀有，这小家伙决计如此果断，又能为人着想，则天下无不成为之事。不过，我可没想到他会成为信息期间的天赋、微软电脑公司财主，美国巨富——比尔·盖茨。

佛陀的手中固然空无一物，但就像苏轼的诗句所说：“无一物中无尽藏，有花有月有楼台。”正因为“空无”，以是具有“无穷的能够性”。佛陀感慨世人“倒置”，因为世人只固执于“有”，而不晓得“空”的无穷妙用；世人老是被外在的、无形的东西所利诱，而看不见内涵的、无形的赋性和糊口，而那才是最贵重的明珠。

传说老子骑青牛过函谷关，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《品德经》时，一个年逾百岁、白发童颜的老翁到府衙找他。两人在府衙前相遇，吸引了很多人前来围观。

在此，我们不由得想到德国哲学家海德格尔的闻名结论——向死而生。对于一个生命群体来讲，它的死，是为了更好地重生。就像新陈代谢，旧的、老的死去，换来新的、进步的出世。从这个意义上来讲，这个死不是无谓的，而是有代价、成心义的死，是为了更好地重生的死。

王阳明答复说：“只是一个‘致知’。”

心学作为心性儒学，最分歧于其他儒学者的，在于其夸大生命活泼的灵明体验。看似与梵学的心法修教非常类似，但梵学只求出世，而心学则是用出世之心做出世之事，即儒学所说的“内圣外王”。纵观王阳明的平生，平国安邦、著书立说、驰骋骑射，全无中国文人的脆弱薄弱。他动静兼入极致，顿悟深远，知行合一，于浅显中表现巨大，于出世中明见其出世的表情。由此来看，王阳明的平生严格推行了他本身所提出的“把我们的知己利用到万事万物上”的理念，终究将心学发扬光大，使越来越多的人获得心灵欢乐的聪明。

问上达工夫。

固然涅槃和重生只是一种传说，但是从哲学意义上来讲，生就是向死而生，死就是向生而死。一个生命死了，但是很快就有另一个生命来到人间，生存亡死，绵绵不断，恰如“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。

把心学利用到万事万物上

人们如此惊骇灭亡，但是没有人晓得，人在灭亡今后是否也会一样害怕着保存，想方设法地制止“出世”在这个“活着”的天下。人之以是惊骇，是源于对那些奥秘事物的惊骇，越是不体味灭亡，惊骇感就会越强。

萧惠问死生之道。

佛祖问世人：“你们说说，你们每天讨饭乞食，究竟是为了甚么？”

“世尊，这是为了滋养身材，保全生命啊。”弟子们几近不假思考。

丽姬本来是一个民女，因为皇宫选宫女，她被选中，最后还成了皇后，享尽繁华繁华。她在回想当初被选中的景象时说，当时她在家里哭得一塌胡涂，景象悲惨，现在看来反倒觉恰当初本身是多么荒唐、笨拙、无知。