第十五章 修养[第1页/共7页]

游于艺，包含着一种悠然得意的安闲心态，能够纵情于山川，在人间诗意地栖息；能够挥笔泼墨，在书法当中品悟心灵的聪明；能够平心静气地制作音乐，享用美好旋律带来的心灵震惊。总之，如果能够享用艺术带来的美和欢愉，你就是获得了王阳明推许的游于艺的工夫了。

那天下午，夏季异化着骤雨与阳光，乍晴乍雨，她和她的朋友满身湿淋淋的，衣服贴着身材，内心开端有些不快，但是她和她的朋友仍相互扳谈着。渐渐地全部心灵被雨水洗净，冰冰冷凉的雨水轻吻着脸颊，顷刻引发从未有过的新奇快感，而亮丽的阳光也逐步将衣服晒干，话语飞舞于树与树之间，谈着谈着，寂静来到她和她的朋友之间。

先生云：“病物亦难格，感觉如何？”对曰：“工夫甚难。”先生曰：“常欢愉便是工夫。”

“要晓得，在悠远的路途中，餐风饮露，攀越崖壁，行走于高山野岭之顶，常常是饥渴劳累，筋骨怠倦不堪，而又有瘴厉之气不时扰乱着身材，如果这时又有愁闷忧愁积于内心，表里夹攻，岂有不死之理？

人的心不温馨，就不晓得赏识大天然的美。一颗丧失了美的心灵，那里另有诗意可言呢？法国闻名墨客波德莱尔曾说：“只要人们情愿深切本身的内心中间，扣问本身的灵魂，再现那些激起热忱的回想，就会晓得，诗除了本身以外没有其他目标，它不成能有其他目标，唯有那种纯真是为了写诗的欢愉而写出来的诗才会如许巨大，如许崇高，如许真正的无愧于诗这称呼。”

王阳明以为，用兵作战，先要以策画礼服仇敌；要完整地克服仇敌，则要让对方从内心臣服于本身。王阳明的这一思惟，与三国期间蜀国的闻名政治家、军事家诸葛亮《南征教》里所说的“攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下”附近似。

吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝神静虑，拟形于心，久之始通其法。既后读明道先生书曰：“吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。”既非要字好，又何学也？乃知前人随时随事只在心上学，此心夺目，字好亦在此中矣。

在王阳明看来，舜作《韶》乐九章，周武王作《武》九变，都是具有了中正平和的表情并在此根本上制作的，因此具有较强的民风教养的感化，对人们的身心安康非常无益。而后代制作音乐，却多是作一些俗词谰言，与民风教养一点干系都没有，乃至还能够侵害人们的身心安康。是以，王阳明才苦口婆心肠劝戒人们：现在要想使民风返璞归真，人们就要将音乐中的淫词谰言都删去，只保存忠臣孝子的故事，使百姓大家都能明白事理，在潜移默化中激起他们的知己，长此以往，真正的音乐就能够规复了。也就是说，如果人们能够保持心体的中正平和，就能够制作出美好的音乐，也能够咀嚼音乐的美好了。

在王阳明看来，一小我如果能够正视本身的疾病，保持平和的心态，不忧愁、不暴躁，就不至于因思虑过量而加沉痾情，还能够在必然程度上帮忙本身规复安康。这也能够算作一种“致知己”的工夫。实在，这就是现在的人们常说的心态安康。

先生曰：“前报酬治，先养得民气战役，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气战役，听者天然悦怿鼓起，只此便是元声之始。《书》云‘诗言志’，志便是乐的本。‘歌永言’，歌便是作乐的本。‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本。何尝求之于外？”