第九章 磨炼[第4页/共7页]

比方行路的人，遭一蹶跌，起来便走，不要欺人做那未曾颠仆的模样出来。

有一群弟子要出去朝圣。师父拿出一个苦瓜，对弟子们说：“随身带着这个苦瓜，记得在每一条你们颠末的圣河里浸泡它，并且把它带进你们所朝拜的圣殿，放在圣桌上扶养，并朝拜它。”

贬谪龙场能够算得上是王阳明宦途生涯中的一次失利，但面对失利，他没有回避，也没有自暴自弃，而是思虑儒佛道思惟，于艰巨的生命波澜中寻觅立品之本。他针对程朱理学越来越离开人的生命而知识化、外在化的偏向，特别是其末流透暴露来的支离破裂的弊端，以更加简易直截的工夫与“先立乎其大”的动手体例，斥地了另一条与朱子分歧的成德之学，从而拓宽了主体自主自主的精力代价天下，揭示了品德自律与品德矗立的实际精义及详细途径。恰是因为王阳明淡定空中对本身的失利，从失利中汲取力量，才初创了心学。

如果故事中的发卖员没有精确对待客户的多次回绝，那他的悲观情感就会停滞他持续尽力事情，也就不会有厥后的胜利。

《诗经》中说：“如切如磋，如琢如磨。”意义是说，人生如同一块璞玉，必须颠末切、磋、琢、磨这一经心打磨的过程，只要尽力来砥砺这块璞玉，才气使它成为完美无瑕的艺术品。这和王阳明的心如污镜是一样的事理，不管是刮磨镜面的污垢，还是打磨璞玉，都是人们磨炼心性的意味。王阳明的平生历经了各种艰巨险阻，在他看来，这些都是磨炼心性的过程。

身处窘境当然让人痛苦，却也能磨砺人的意志，使一小我由脆弱变得固执，变得有韧性。王阳明历经了磨难，心性比之前更固执了。他开端体味大众痛苦，为生民立命，在艰苦的环境中慢慢生长，终究构建了心学实际的大厦。

就在这时，有一颗沙粒承诺了他。

能戒慎惊骇者，是知己也。

做人也是如此，不管大要如何，只要颠末揣摩，才会闪现出斑斓的纹理。在糊口中历练，正如在雕砚时磨砺，表面浑厚内心廉洁的君子，颠末心志与肌体的劳苦以后，方能承担大任。修底与磨砺都是正身的过程，戒与慎则是正身的体例。

面对失利，保持淡定

贤人之心，纤翳自无所容，自不消磨刮。若凡人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦自不消吃力，到此已是识得仁体矣。

王阳明以为，面对失利，要保持淡定，这就仿佛一小我在走路时俄然摔了一跤，爬起来拍拍灰尘，核阅身材没有摔伤后持续走路，而不要自欺欺人装出没有跌倒的模样，更不要站在原地不敢动。

好久之前，有一个养蚌人，他想培养一颗世上最大最美的珍珠。

一小我处置发卖事情的第一年，因为经历不敷而屡遭别人回绝，这使他的心灵遭到很严峻的打击和折磨，低沉到了近乎绝望的境地。

从心机学上来看，惊骇产生的本源在于人们根深蒂固的依靠情结：对别人的依靠，对物质的依靠，对思惟的依靠。也就是说，当我们不敷独立，不能完整做本身而必须仰仗别人时，我们的内心就会充满不安和惊骇，惊骇被抛弃，惊骇落空已有的统统。

当我们采取苦，把苦看作是人生的必定过程时，苦便不再是世俗的“苦”。一样，接管乐，把乐当作是生命的过程，乐也不再仅仅是世俗的“乐”。享用生命的盛宴，享用统统的飞腾与低谷，活在生命的苦乐当中，由此生命的苦乐便被我们把握在手中。