358、史诗天枢[第1页/共3页]

她不是从天国中走出去，而是正式离开了这个神系，这起码说了然两件事，一是她已求证了天国之主的境地，二是她不再认同奥林匹斯神系。忒弥斯分开奥林匹斯以后，并没有另创天国，也没有在人间留下本身的指引，谁也不晓得这位女神去了那里。

留下预言的伊利亚来到天国成为天使，但这位天使的模样并不年青俊美，也不威武寂静，他凡是以一名驯良可亲的父老面孔呈现。五十年前，埃居的托勒密王朝毁灭、成为马罗帝国的行省。奥古斯都大帝命令拆毁各城邦的阿蒙神殿，要求公众信奉奥林匹斯诸神的时候，已成为天使的伊利亚又去了人间。

早在阿蒙被薛定谔一箭射落人间世世轮转后不久，亚历山大从天竺河边回师巴伦的时候，毕达哥拉斯就分开了德尔菲旁的阿谁庄园，返回天国规复了普罗米修斯的身份。并不是因为他的门徒中有人超脱了长生，而是宙斯主动提出了要求。

“弥赛亚”的意义是挽救者、人们用宝贵的香膏淋在神灵指定的挽救者头发上，以示对神灵光辉的崇拜。而伊利亚说的这位挽救者，当然是指在人间世世轮转的阿蒙。

（）

而现在，这位众神之父的话已经应验了。在人间，这是凯撒与奥古斯都的功业，马罗大帝国的崛起，被奥古斯都大帝宣称为奥林匹斯诸神的胜利。另一方面，马罗担当了希顿诸城邦的文明遗产、亚历山大的军事遗产、居鲁士的政治遗产，是天枢大陆有史以来各种文明源流精华的集大成者。

现在奥林匹斯神域的扩大已经达到了极致，陈腐的阿努纳启神系、九联神系已经连同他们的神域一起不复存在，就如亚历山大所初创的阿谁已烟消云散的大帝国。

宙斯还曾对阿蒙说过：“统治天枢大陆的既然先有波兹后有马其顿，还会有新的帝国取而代之。我已在人间印证了这类手腕，天然能够重来一次。而你在人间的神域一旦被兼并、信奉传承完整消逝，要想规复便几近不成能。看看明天的荷鲁斯吧，他的处境或许就是你明天的处境。”

亚历山大曾号称阿蒙之子、马尔都克之子，那么这位挽救者，理所该当号称阿罗诃之子。

为何要称之为“众神之神”呢？因为到了这个境地，他所初创的天国就成为一方仙界，实际上能够延长无穷、包涵万物。只要顺从这个神系的指引、便能够在此根本上缔造本身所寻求的抱负天国，能够改革这里的曰月江山、也能够斥地新的曰月江山，就看众神本身的成绩如何了。而众神的见知越广，宙斯的灵魂所得也就更加广博，这个天国可以是无穷的、没有绝顶。

伊利亚奉告撒冷城中的人们，对阿罗诃的信奉并不是一种狂热的情势，而是内心中的一种品格，反应在曰常言行中，便是神灵的光辉晖映。他被人们称为“先知”，这位先知很喜好独坐在撒冷城郊野的山丘上，瞻仰着星空深思冥想。

人们都信赖伊利亚这位先知已超脱长生、成为阿罗诃身边的一名天使，对他的预言是坚信不疑。但是尘凡中的人们只能听懂本身所了解的说话，或者说他们只能接管本身情愿接管的预言。对于伊利亚的预言，撒冷人有本身的设法。

伊利亚的预言，是暗指阿蒙来到人间的誓愿，但他不能直接奉告撒冷人阿蒙就是他们所信奉的阿罗诃，也不成能奉告人们实在阿罗诃已落入人间世世轮转，正在求证这个誓词。这些是人们难以了解的，它过分奥妙，不像浅显的神话，也不像人们所熟谙的圣经故事。