第二百七十八章 经典永流传（背景介绍）[第1页/共14页]

大道是如何藏匿起来而有了真和假呢？谈吐是如何藏匿起来而有了是与非呢？大道如何会呈现而又不复存在？谈吐又如何存在而又不宜承认？大道被小小的胜利所埋没，谈吐被浮华的词采所袒护。以是就有了儒家和墨家的是非之辩，必定对方所否定的东西而否定对方所必定的东西。想要必定对方所否定的东西而驳诘对方所必定的东西，那么不如用事物的本然去加以察看而求得明鉴。

译文：

颜回拜见教员仲尼，要求同意他出远门。孔子说：“到那里去呢？”颜回答复：“筹算去卫国。”孔子说：“去卫国干甚么呢？”颜回说：“我传闻卫国的国君，他正年青，办事专断；草率地措置政事，却看不到本身的不对；草率地役使百姓令群众大量灭亡，死人遍及天下不成称数，就像大泽中的草芥一样，百姓都落空了能够归往的处所。我曾听教员说：‘管理得好的国度能够分开它。管理得不好的国度却要去到那边，就仿佛大夫门前病人多一样’。我但愿按照先生的这些教诲思虑管理卫国的体例，卫国或许还能够慢慢规复元气吧！”

全文可分为前后两大部分，前一部分至“可不惧邪”，以下为后一部分。前一部分假托三个故事：孔子在颜回筹算退隐卫国时对他的说话，叶公子高将出使齐国时向孔子的请教，颜阖被请去做卫太子徒弟时向蘧伯玉的请教，以此来讲明处世之难，不成不慎。如何才气对付艰巨的世事呢？《庄子》起首提出要“心斋”，即“虚以待物”。再则提出要“知其不成何如而安之若命”，第三提出要“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若和”。归结到一点仍旧是“无己”。第二部分着力表达“无用”之为有效，用树木不成材却终享天年和支离疏形体不全却避除了很多难祸来比方申明，最后一句“人皆知有效之用，而莫知无用之用”，便是全部第二部分的结语。前后两部分是互补的，世事艰巨推出了“无用”之用的观点，“无用”之用恰是“虚以待物”的表现。“无用”之用决定了庄子“虚无”的人生态度，但也充满了辩证法，有效和无用是客观的，但也是相对的，并且在特定环境里还会呈现转化。

齧缺问王倪：“你晓得各种事物相互间总有共同的处所吗？”王倪说：“我如何晓得呢！”齧缺又问：“你晓得你所不晓得的东西吗？”王倪答复说：“我如何晓得呢！”齧缺接着又问：“那么各种事物便都没法晓得了吗？”王倪答复：“我如何晓得呢！固然如许，我还是试着来答复你的题目。你如何晓得我所说的晓得不是不晓得呢？你又如何晓得我所说的不晓得不是晓得呢？我还是先问一问你：人们睡在潮湿的处所就会腰部得病乃至变成半身不遂，泥鳅也会如许吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会如许吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最晓得居处的标准呢？人以牲口的肉为食品，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类植物究竟谁才晓得真正的甘旨？猿猴把猵狙当作妃耦，麋喜好与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，但是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄缓慢地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才晓得天下真正的美色呢？以我来看，仁与义的端绪，是与非的路子，都纷杂庞杂，我如何能晓得它们之间的别离！”