第二百七十八章 经典永流传（背景介绍）[第1页/共14页]

南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的模样真仿佛精力脱出了躯体。他的门生颜成子游陪站在跟前说道：“这是如何啦？形体固然能够使它像干枯的树木，精力和思惟莫非也能够使它像死灰那样吗？你明天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的景象大不一样呢。”子綦答复说：“偃，你这个题目不是问得很好吗？明天我忘记了本身，你晓得吗？你闻声过‘人籁’却没有闻声过‘地籁’，你即便闻声过‘地籁’却没有闻声过‘天籁’啊！”子游问：“我冒昧地就教它们的实在含义。”子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作全部大地上数不清的窍孔都吼怒起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？山陵上峻峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。它们收回的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫唤，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真仿佛前面在呜呜唱导，前面在呼呼随和。清风缓缓就有小小的和声，长风呼呼便有大的反应，迅猛的暴风俄然停歇，万般窍穴也就寂然无声。你莫非未曾瞥见风儿过处万物随风摇摆闲逛的模样吗？”子游说：“地籁是从万种窍穴里收回的风声，人籁是从比并的各种分歧的竹管里收回的声音。我再冒昧地向你就教甚么是天籁。”子綦说：“天籁固然有万般分歧，但使它们产生和停歇的都是出于本身，策动者另有谁呢？”

本篇是《庄子》的又一代表篇目。“齐物论”包含齐物与齐论两个意义。庄子以为天下万物包含人的品性和豪情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还以为人们的各种观点和观点，看起来也是千差万别的，但人间万物既是齐一的，谈吐归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和分歧，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的大旨。

“甚么叫调和天然的分际呢？对的也就像是不对的，精确的也就像是不精确的。对的假定果然是对的，那么对的分歧于不对的，这就不须去辩论；精确的假定果然是精确的，那么精确的分歧于不精确的，这也不须去辩论。忘记死生忘记是非，达到无穷无尽的境地，是以贤人总把本身依托于无穷无尽的境域当中。”

瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那边听到如许的议论：贤人不处置琐细的事件，不追逐私利，不躲避灾害，不爱好贪求，不因循陈规；没说甚么又仿佛说了些甚么，说了些甚么又仿佛甚么也没有说，因此遨游于世俗以外。孔夫子以为这些都是草率不当的谈吐，而我却以为是精美之道的实际和表现。先生你以为如何样呢？”

至高无上的真谛是不必称扬的，最了不起的辩论是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁刚正的人是不必表示谦让的，最英勇的人是从不伤害别人的。真谛完整透露于外那就不算是真谛，逞言肆辩总有表达不到的处所，仁爱之心常常透露反而成绩不了仁爱，廉洁到明净的顶点反而不太实在，英勇到到处伤人也就不能成为真正英勇的人。这五种环境就仿佛着意求圆却几近成方一样。是以晓得停止于本身所不晓得的境域，那就是绝顶的明智。谁能真正晓得不消言语的回嘴、不消称呼的事理呢？假定有谁能够晓得，这就是所说的天然天生的府库。不管注入多少东西，它不会充斥，不管取出多少东西，它也不会干枯，并且也不知这些东西出自那里，这就叫做躲藏不露的亮光。