第二百七十八章 经典永流传（背景介绍）[第2页/共14页]

这是一篇谈摄生之道的文章。“摄生主”意义就是摄生的方法。庄子以为，摄生之道重在适应天然，忘怀感情，不为外物所滞。

夫随其用心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是本日适越而昔至也，是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且何如哉！

“甚么叫调和天然的分际呢？对的也就像是不对的，精确的也就像是不精确的。对的假定果然是对的，那么对的分歧于不对的，这就不须去辩论；精确的假定果然是精确的，那么精确的分歧于不精确的，这也不须去辩论。忘记死生忘记是非，达到无穷无尽的境地，是以贤人总把本身依托于无穷无尽的境域当中。”

叶公子高将要出使齐国，他向孔子就教：“楚王派我诸梁出使齐国，任务严峻。齐国欢迎外来使节，老是大要恭敬而内心怠慢。平常老百姓尚且不易压服，何况是诸侯呢！我内心非常惊骇。您常对我说：‘事情不管大小，很少有不通过言语的来往能够获得美满成果的。事情如果办不胜利，那么必然会遭到国君奖惩；事情如果办胜利了，那又必然会忧喜交集酿出病害。事情办胜利或者办不胜利都不会留下祸害，只要品德高贵的人才气做到。’我每天吃的都是粗糙不精彩的食品，烹调食品的人也就不必解凉散热。我明天早上接管国君诏命到了早晨就得饮用冰水，恐怕是因为我内心烦躁担忧吧！我还未曾打仗到事的真情，就已经有了忧喜交集而至使的病患；事情假定真办不成，那必然还会遭到国君奖惩。成与不成这两种成果，做臣子的我都不敷以承担，先生你大抵有甚么能够教诲我吧！”

言谈不是风吹，说话的人各持一说，恰是因为他们所谈的没有一个共同标准。这算是说了，还是算没有说？他们都觉得本身的谈吐分歧于小鸟的叫声，到底是分歧还中不异呢？道是如何因埋没而真伪莫辩？谈吐是如何因隐饰而是驳诘分？道不存于此，则存于那边？此谈吐不成信则可托者何存？道被小的成绩隐盖了，谈吐被浮华的词采蒙蔽了。以是才有儒家墨家的是非辩论，他们相互必定对方所非议的，又相互非议对方所必定的。如果要相互是其所非而非其所是，则不如以空明的表情去面对事物的本然。

所谓真谛从未曾有过边界，谈吐也未曾有过定准，只因为各自以为只要本身的观点和观点才是精确的，这才有了如许那样的边界和辨别。请让我谈谈那些边界和辨别：有左有右，有序列有等别，有分化有回嘴，有竞比有相争，这就是所谓八类。六合四方宇宙以外的事，贤人老是存而非论；宇宙以内的事，贤人固然细加研讨，却不随便评说。至于当代汗青上长于管理社会的前代君王们的记录，贤人固然有所评说却不辩论。可知有别离就因为存在不能别离，有辩论也就因为存在不能回嘴。有人会说，这是为甚么呢？贤人把事物都包括于胸、容藏于己，而普通人则辩论不休夸耀于外，以是说，大凡辩论，总因为有本身所看不见的一面。

译文：

畴昔庄周梦见本身变成胡蝶，欣然得意地飞舞着的一只胡蝶，感到多么镇静和舒畅啊！不晓得本身本来是庄周。俄然间醒起来，错愕不定之间方知本来是我庄周。不知是庄周梦中变成胡蝶呢，还是胡蝶梦见本身变成庄周呢？庄周与胡蝶那必然是有辨别的。这便可叫做物、我的交合与窜改。