第二百九十章 顺应天地[第3页/共10页]

用道的观点来对待称呼，那么天下统统的国君都是名正言顺的统治者；用道的观点来对待职分，那么君和臣各自承担的道义就分了然；用道的看法来对待才调，那么天下的官吏都失职极力；从道的看法遍及地察看，万事万物全都得意而又自足。以是，贯穿于六合的是适应得意的“德”；通行于万物的是听凭天然的“道”；长于管理天下的是各尽其能各任其事；能够让才气和才调充分阐扬的就是各种技能。技能归结于事件，事件归结于义理，义理归结于适应得意的“德”，“德”归结于听凭天然的“道”，听凭天然的“道”归结于事物的天然赋性。以是说，古时候哺育天下百姓的统治者，无所寻求而天下充足，无所作为而万物自行窜改生长，深沉宁寂而民气安宁。《记》这本书上说：“晓得大道因此万事天然美满胜利，偶然获得因此鬼神佩服贴服。”

孔子对老聃说：“明天安居闲暇，我冒昧地向你就教至道。”老聃说：“你先得斋戒埋头，再疏浚你的心灵，打扫你的精力，废除你的才干！大道，真是通俗神妙难以言表啊！不过我将为你说个大抵。

东郭子向庄子就教说：“人们所说的道，究竟存在于甚么处所呢？”庄子说：“大道无所不在。”东郭子曰：“必然得指出详细存在的处所才行。”庄子说：“在蝼蚁当中。”东郭子说：“如那边在如许低下寒微的处所？”庄子说：“在稻田的稗草里。”东郭子说：“如何更加低下了呢？”庄子说：“在瓦块砖头中。”东郭子说：“如何越来越低下呢？”庄子说：“在大小便里。”东郭子听了后不再吭声。

鸿蒙说：“唉！修身养性。你只须处心于有为之境，万物会天然地有所窜改。忘怀你的形体，烧毁你的聪明，让伦理和万物一块儿忘记。混合于茫茫的天然之气，消弭思虑开释精力，像死灰一样木然地没有灵魂。万物纷杂繁多，全都各自回归赋性，各自回归赋性倒是出自偶然，浑然无知保持本真，毕生不得背违；假定有所感知，就是背叛本真。不要扣问它们的称呼，不要窥测它们的真相，万物本是天然地发展。”云将说：“你把对待外物和对待自我的方法传授给我，你把清心寂神的体例晓谕给我；我切身根究大道，现在方才有所贯穿。”叩首至地再次行了大礼，起家告别而去。

无始说：“道不成能听到，听到的就不是道；道不成能瞥见，瞥见了就不是道；道不成以言传，言传的就不是道。要晓得无形之物之以是具无形体恰是因为产生于无形的道啊！是以大道不成以称述。”

《知北游》在“外篇”中具有首要职位，对于体味《庄子》的哲学思惟体系也较为首要。篇文所说的“道”，是指对于宇宙万物的本原和赋性的根基熟谙。篇文以为宇宙万物源于“气”，包含人的存亡也是出于气的聚散。篇文还以为“道”具有团体性，无处不在但又不存在详细形象，贯穿于万物窜改的始终。篇文看到了生与死、长命与短折、光亮与阴暗……都具有相对性，既是对峙的，又是相生、相互转化的，这无疑具有朴实的唯物辩证观。但基于宇宙万物的团体性和同一性熟谙，篇文又以为“道”是不成知的，“知”反而不成其为“道”，因而又滑向了不成知论，主张有为，顺其天然，统统都有其本身的规律，不成窜改，也不必去加以窜改，这明显又是唯心的了。