第二百九十章 顺应天地[第3页/共10页]

全文能够大抵分红十四个部分。第一部分至“偶然得而鬼神服”，阐述有为而治的思惟基于“道”。事物是同一的，事物的生长窜改是天然的，是以管理天下就该当是有为的。这一部分是全篇的中间肠点。第二部分至“大小，是非，脩远”，通过“夫子”之口，申明大道通俗奥妙的含义，并借此指出居于统治职位的人要得有为而治就得晓得大道。第三部分至“象罔乃能够得之乎”，写一寓言小故事，申明有为才气求得大道。第四部分至“南面之贼也”，通过隐士许由之口，申明聪明和才干以及统统报酬的作法都不敷以治天下，并直接指出“治”的风险就是乱的先导。第五部分至“退已”，申明统治者也要随遇而安，不要留下甚么踪迹。第六部分至“俋俋乎耕而不顾”，对比有为和有为，申明有为而治必定留下祸害。第七部分至“同乎大顺”，阐述宇宙万物的产生，寓指有为而治就是返归本真。第八部分至“是之谓入于天”，指出治世者必当“忘己”。第九部分至“欲同乎德而心居矣”，指出从政的方法是纵任民气，促进自我教养，而有为之治不过是螳臂挡车，自处高危。第十部分至“予与汝何足以识之哉”，借种菜白叟之口反对机巧之事和机巧之心，回绝社会的进步，倡导素朴和返归本真。第十一部分至“此之谓混冥”，别离描述了“圣治”、“德人”和“神人”。第十二部分至“事而无传”，进一步奖饰所谓大德期间的有为而治。第十三部分至“汲汲然唯恐其似己也”，借“忠臣”、“孝子”作譬，哀叹世人的愚笨和利诱。余下为第十四部分，指出追逐功名利禄和声色，貌似有所得，实在是为本身设下了绳索，不管“得”和“失”都丧失了人的真性。

广成子头朝南地躺着，黄帝则顺着下方，双膝着地蒲伏向前，叩首着地行了大礼后问道：“传闻先生已经晓得至道，冒昧地就教，涵养本身如何样才气活得悠长？”广成子缓慢地挺身而起，说：“问得好啊！来，我奉告给你至道。至道的精华，幽深渺远；至道的至极，暗淡沉寂。甚么也不看甚么也不听，持守精力保持安好，形体天然适应正道。必然要保持宁寂战役静，不要使身形疲累劳苦，不要使精力动乱恍忽，如许便能够长生。眼睛甚么也没瞥见，耳朵甚么也没听到，内心甚么也不晓得，如许你的精力定能持守你的形体，形体也就长生。谨慎谨慎地摒除统统思虑，封闭起对外的统统感官，智巧太盛定然招致败亡。我帮忙你达到最光亮的地步，中转那阳气的本原。我帮忙你进入到幽深渺远的大门，中转那阴气的本原。天和地都各有主宰，阴和阳都各有府藏，谨慎地保护你的身形，万物将会天然地生长。我持守着浑一的大道而又处于阴阳二气调谐的境地，以是我修身至今已经一千二百年，而我的身形还从未曾有过朽迈。”黄帝再次行了大礼叩首至地说：“先生真可说是跟天然混而为一了！”

孔子说：“古时候的人，表面适应环境窜改但内心天下却持守凝寂，现在的人，内心天下不能凝寂持守而表面又不能适应环境的窜改。随应外物窜改的人，必然内心纯一凝寂而不离散游移。对于窜改与不窜改都能安然听凭，安适得意地跟外在环境相适应，必然会与外物一道窜改而不有所偏移。狶韦氏的苑囿，黄帝的果林，虞舜的宫室，商汤、周武王的房舍，都是他们养心任物的好处所。那些称作君子的人，如像儒家、墨家之流，以是非吵嘴来相互诽谤，何况现时的人呢！贤人与外物相处却不毁伤外物。不伤害外物的人，外物也不会伤害他。正因为无所伤害，因此能够与别人天然相送或相迎。山林呢，还是郊野呢？这都使我感到无穷欢乐啊！但是欢乐还未消逝，哀思又接着到来。哀思与欢乐的到来，我没法反对，哀思与欢乐的拜别，我也不成能制止。可悲啊，世上的人们只不过是外物临时栖息的客店罢了。人们晓得赶上了甚么却不晓得遇不上甚么，能够做本身才气所及却不能做本身才气所不及的事。不晓得与不能够，本来就是人们所不成躲避的，必然要避开本身所不能避开的事，莫非不成悲吗！最好的谈吐是甚么也没说，最好的行动是甚么也没做。要想把每小我所晓得的各种熟谙全都划一起来，那就实在是浅薄了。”