第二百九十章 顺应天地[第4页/共10页]

“敞亮的东西产生于暗淡，具无形体的东西产生于无形，精力产生于道，形质产生于精微之气。万物全都仰仗形体而出世，以是，具有九个孔窍的植物是胎生的，具有八个孔窍的植物是卵生的。它的到临没有踪迹，它的拜别没有鸿沟，不知从哪儿收支、在哪儿逗留，通向广漠无垠的四周八方。遵守这类环境的人，四肢健旺，思虑通达，耳目活络，运用心机不会劳累，适应外物不拘定规。天不从它那儿获得甚么便不会高远，地不从那儿获得甚么便不会泛博，太阳和玉轮不能从那儿获得甚么便不会运转，万物不能从那儿获得甚么便不会昌隆，这恐怕就是道啊！

全文能够大抵分红十四个部分。第一部分至“偶然得而鬼神服”，阐述有为而治的思惟基于“道”。事物是同一的，事物的生长窜改是天然的，是以管理天下就该当是有为的。这一部分是全篇的中间肠点。第二部分至“大小，是非，脩远”，通过“夫子”之口，申明大道通俗奥妙的含义，并借此指出居于统治职位的人要得有为而治就得晓得大道。第三部分至“象罔乃能够得之乎”，写一寓言小故事，申明有为才气求得大道。第四部分至“南面之贼也”，通过隐士许由之口，申明聪明和才干以及统统报酬的作法都不敷以治天下，并直接指出“治”的风险就是乱的先导。第五部分至“退已”，申明统治者也要随遇而安，不要留下甚么踪迹。第六部分至“俋俋乎耕而不顾”，对比有为和有为，申明有为而治必定留下祸害。第七部分至“同乎大顺”，阐述宇宙万物的产生，寓指有为而治就是返归本真。第八部分至“是之谓入于天”，指出治世者必当“忘己”。第九部分至“欲同乎德而心居矣”，指出从政的方法是纵任民气，促进自我教养，而有为之治不过是螳臂挡车，自处高危。第十部分至“予与汝何足以识之哉”，借种菜白叟之口反对机巧之事和机巧之心，回绝社会的进步，倡导素朴和返归本真。第十一部分至“此之谓混冥”，别离描述了“圣治”、“德人”和“神人”。第十二部分至“事而无传”，进一步奖饰所谓大德期间的有为而治。第十三部分至“汲汲然唯恐其似己也”，借“忠臣”、“孝子”作譬，哀叹世人的愚笨和利诱。余下为第十四部分，指出追逐功名利禄和声色，貌似有所得，实在是为本身设下了绳索，不管“得”和“失”都丧失了人的真性。

卑贱但是不成不听凭的，是万物；寒微但是不成不随顺的，是百姓；不显眼但是不成不去做的，是事情；不全面但是不成不陈述的，是可供师法的谈吐；间隔悠远但又不成不恪守的，是道义；靠近但是不成不扩大的，是仁爱；细末的末节不成不积累的，是礼节；顺依其性但是不成不尊崇的，是德；本于一气但是不成不窜改的，是道；神妙莫测但是不成不适应的，是天然。以是贤人察看天然的神妙却不去帮忙，成绩了得空的涵养却不受拘束，行动出于道却不是事前有所考虑，合适仁的要求却并不有所依靠，靠近了道义却不积不留，应合礼节却不躲避，打仗琐事却不推迟，同于法度而不肆行妄为，依托百姓而不随便役使，遵守事物窜改的规律而不草率离弃。万事万物均不成强为，但又不成不为。不明白天然的演变和规律，也就不会具有纯粹的涵养；不晓得道的人，没有甚么事情能够办成。不晓得道的人，可悲啊！