第二百九十章 顺应天地[第1页/共10页]

全文能够大抵分红十四个部分。第一部分至“偶然得而鬼神服”，阐述有为而治的思惟基于“道”。事物是同一的，事物的生长窜改是天然的，是以管理天下就该当是有为的。这一部分是全篇的中间肠点。第二部分至“大小，是非，脩远”，通过“夫子”之口，申明大道通俗奥妙的含义，并借此指出居于统治职位的人要得有为而治就得晓得大道。第三部分至“象罔乃能够得之乎”，写一寓言小故事，申明有为才气求得大道。第四部分至“南面之贼也”，通过隐士许由之口，申明聪明和才干以及统统报酬的作法都不敷以治天下，并直接指出“治”的风险就是乱的先导。第五部分至“退已”，申明统治者也要随遇而安，不要留下甚么踪迹。第六部分至“俋俋乎耕而不顾”，对比有为和有为，申明有为而治必定留下祸害。第七部分至“同乎大顺”，阐述宇宙万物的产生，寓指有为而治就是返归本真。第八部分至“是之谓入于天”，指出治世者必当“忘己”。第九部分至“欲同乎德而心居矣”，指出从政的方法是纵任民气，促进自我教养，而有为之治不过是螳臂挡车，自处高危。第十部分至“予与汝何足以识之哉”，借种菜白叟之口反对机巧之事和机巧之心，回绝社会的进步，倡导素朴和返归本真。第十一部分至“此之谓混冥”，别离描述了“圣治”、“德人”和“神人”。第十二部分至“事而无传”，进一步奖饰所谓大德期间的有为而治。第十三部分至“汲汲然唯恐其似己也”，借“忠臣”、“孝子”作譬，哀叹世人的愚笨和利诱。余下为第十四部分，指出追逐功名利禄和声色，貌似有所得，实在是为本身设下了绳索，不管“得”和“失”都丧失了人的真性。

东郭子向庄子就教说：“人们所说的道，究竟存在于甚么处所呢？”庄子说：“大道无所不在。”东郭子曰：“必然得指出详细存在的处所才行。”庄子说：“在蝼蚁当中。”东郭子说：“如那边在如许低下寒微的处所？”庄子说：“在稻田的稗草里。”东郭子说：“如何更加低下了呢？”庄子说：“在瓦块砖头中。”东郭子说：“如何越来越低下呢？”庄子说：“在大小便里。”东郭子听了后不再吭声。

过了三年，云将再次到东方巡游，颠末宋国的田野刚巧又碰到了鸿蒙。云将大喜，快步来到近前说：“你老先生健忘了我吗？你老先生健忘了我吗？”叩首至地行了大礼，但愿获得鸿蒙的指教。鸿蒙说：“自在安闲地遨游，不晓得寻求甚么；漫不经心肠随便活动，不晓得往那里去。游乐人纷繁攘攘，抚玩那绝无子虚的景象；我又能晓得甚么！”云将说：“我自发得能够随心肠活动，群众也都跟着我走；我不得已而对群众有所靠近，现在却为群众所效仿。我但愿能聆听您的一身教诲。”鸿蒙说：“扰乱天然的通例，违背事物的真情，全部天然的窜改不能适应构成。离散群居的野兽，翱翔的鸟儿都夜鸣，灾害涉及草木，祸害涉及虫豸。唉，这都是管理天下的错误！”云将问：“如许，那么我将如何办？”鸿蒙说：“唉，你遭到的毒害实在太深啊！你还是就这么归去吧。”云将说：“我遇见你实在不轻易，诚心但愿能听到你的指教。”

天和地固然很大，不过它们的活动和窜改倒是均衡的；万物固然纷杂，不过它们各得其所归根结蒂倒是同一的；百姓固然浩繁，不过他们的主宰却都是国君。国君办理天下要以适应事物为底子而成事于天然，以是说，悠远的当代君主统驭天下，统统都出自有为，即听凭天然、顺其得意罢了。