第二百八十八章 大国小鲜[第2页/共10页]

溪水干枯山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充分。贤人死了，那么悍贼也就不会再鼓起，天下就承平而没有变故了。贤人不死，悍贼也就不会中断。即便让全部社会都重用贤人管理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来标准人们的品德和行动，那么就连同仁义一道盗窃走了。如何晓得是如许的呢？那些盗窃腰带环钩之类小东西的人遭到刑戮和殛毙，而窃夺了全部国度的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？以是，那些跟随悍贼、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即便有高官厚禄的犒赏不成能劝勉，即便有行刑殛毙的严肃不成能制止。这些大大无益于盗跖而不能使他们制止的环境，都是贤人的错误。是以说，鱼儿不能离开深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的贤人，就是管理天下的利器，是不成以用来明示天下的。

在庄子的眼里，当世社会的纷争动乱都源于所谓贤人的“治”，因此他主张摒弃仁义和礼乐，打消统统束缚和拘束，让社会和事物都回到它的天然和赋性上去。文章对于仁义、礼乐的虚假性、蒙蔽性揭穿是深切的，但追慕上古社会的原始状况则极不成取，“有为自化”的政治主张也是悲观的，躲避实际的。马，蹄能够用来踩踏霜雪，毛能够用来抵抗风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力腾跃，这就是马的本性。即便有高台正殿，对马来讲没有甚么用处。比及世上出了伯乐，说：“我长于办理马。”因而用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，如许一来马便死掉非常之二三了。饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快速奔走，让它们急骤奔驰，让它们法度整齐，让它们行动齐截，前有马口横木和马络装潢的限定，后有皮鞭和竹条的威胁，如许一来马就死过半数了。制陶工匠说：“我最长于整治黏土，我用黏土制成的器皿，圆的符合圆规，方的应于角尺。”木工说：“我最长于整治木料，我用木料制成的器皿，能使曲折的合于钩弧的要求，笔挺的跟墨线符合。”黏土和木料的赋性莫非就是但愿去逢迎圆规、角尺、钩弧、墨线吗？但是还世世代代地奖饰他们说，“伯乐长于办理马”而“陶匠、木工长于整治黏土和木料”，这也就是管理天下的人的错误啊我以为长于管理天下的人就不是如许。百姓百姓有他们固有稳定的本能和本性，织布而后穿衣，耕作而后用饭，这就是人类共有的德行和本能。人们的思惟和行动浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其天然。以是上前人类本性保存最完美的期间，人们的行动老是那么慎重天然，人们的目光又是那么埋头而无所傲视。恰是在这个年代里，山野里没有途径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同糊口，人类的寓所相通相连而没有甚么乡、县不同，禽兽成群结队，草木遂心肠发展。是以禽兽能够用绳索牵引着玩耍，鸟鹊的巢窠能够攀登上去看望。在那人类本性保存最完美的年代，人类跟禽兽一样居住，跟各种物类相互聚归并存，那里晓得甚么君子、小人呢！大家都笨拙而无聪明，人类的本能和本性也就不会丧失；大家都愚笨而忘我欲，这就叫做“素”和“朴”。能够像生绢和原木那样保持其天然的本质，人类的本能和本性就会完整地留传下来。