第二百八十八章 大国小鲜[第1页/共10页]

颜渊问孔子说：“我曾经在觞深过渡，摆渡人驾船的技能实在神妙。我问他：‘驾船能够学习吗？’摆渡人说：‘能够的。长于泅水的人很快就能驾船。假定是长于潜水的人，那他未曾见到船也会谙练地驾驶船。’我进而问他如何学习驾船而他却不再答复我。叨教他的话说的是甚么意义呢？”

想要免除劳累形体的环境，不如忘怀世事。忘怀世事就没有劳苦和拘累，没有劳苦和拘累就算走上了精确的门路，走上了精确的门路就能跟从天然一道保存与窜改，跟天然一道保存与窜改也就靠近于大道了。世俗之事为甚么须得舍弃而生命途中的陈迹为甚么须得忘记？舍弃了世俗之事身形就不会劳累，忘记了生命的涯际精力就不会亏损。身形得以保全而精力得以复本复原，就跟天然融会为一体。天和地，乃是万物（发展、繁育）的父体和母体，（阴阳二气）一旦连络便构成物体，物体一旦离散又成为新的物体产生的开端。形体保全精力不亏损，这就叫做能够随天然的窜改而窜改；精力堆积达到高度凝集的程度，返回过来又将跟天然相辅相成。

本篇和下篇《马蹄》可说是姊妹篇，也可把本篇看作《马蹄》的前奏，反应了庄子有为而治，返归天然的社会观和政治观，对儒家的仁义和礼乐作了直接的攻讦，但对某些社会的进步也作了否定。文辞直陈，观点跃于言表。

全篇大抵分红三个部分。第一部分至“而天下始治矣”，从会商各种防盗的手腕终究都会被盗贼所操纵动手，指出当时治天下的主张和体例，都是统治者、诡计家的东西，着力攻讦了“仁义”和“礼法”。第二部分至“法之所无用也”，进一步提出摒弃统统社会文明的观点，使“绝圣”的主张和“弃知”的思惟联络在一起。余下为第三部分，通过对比“至德之世”与“三代以下”的治乱，表达怀想原始社会的政治主张。

孔子到楚国去，走出树林，瞥见一个驼背白叟正用竿子粘蝉，就仿佛在地上拾取一样。

全文可分红三个部分。第一部分至“此亦治天下者之过也”，以“伯乐善治马”和“陶、匠善治埴、木”为例，寄喻统统从政者管理天下的端方和体例，都直接残害了事物的天然和赋性。第二部分至“贤人之过也”，对比上古期间统统都具有共同的赋性，统统都天生于天然，怒斥后代推行所谓仁、义、礼、乐，培植了人的赋性和事物的真情，并直接指出这就是“贤人之过”。余下为第三部分，持续以马为喻，进一步申明统统拘束都是对天然赋性的培植，贤人推行的所谓仁义，只能是鼓励人们“争归于利”。

超出本体的“多余”对于一个视觉了了的人来讲，莫非不是搅乱五色、迷滥文采、绣制出青黄相间的富丽服饰而炫人眼目吗？而离朱就是如许。超出本体的“多余”对于听觉活络的人来讲，莫非不是搅乱五音、混合六律，岂不是搅混了金、石、丝、竹、黄钟、大吕的各种调子吗？而师旷就是如许。超出本体的“多余”对于倡导仁义的人来讲，莫非不是矫擢品德、闭塞真性来捞取名声、而使天下的人们争相鼓噪信守不成能做到的礼法吗？而曾参和史就是如许，超出本体的“多余”对于长于言辞的人来讲，莫非不是堆砌词采，穿凿词句、将心机驰骋于“坚白”抵赖的是非当中，而艰巨怠倦地列举无数废话去寻求长久的名誉吗？而杨朱和墨翟就是如许，以是说这些都是多余的、矫造而成的不正之法，毫不是天下的至理和正道。