第二百八十七章 大宗师[第1页/共8页]

晓得天然的作为，并且体味人的作为，这就达到了熟谙的顶点。晓得天然的作为，是晓得事物出于天然；体味人的作为，是用他聪明所晓得的知识哺养、薰陶他聪明所未能晓得的知识，直至天然灭亡而不半途短命，这恐怕就是熟谙的最高境地了。固然如许，还是存在忧患。人们的知识必然要有所依凭方才气认定是否得当，而熟谙的工具倒是不稳定的。如何晓得我所说的本于天然的东西不是出于报酬呢，如何晓得我所说的报酬的东西又不是出于天然呢？

全篇大抵分为七个部分。第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口说出抱负的为政者，听凭人之所为，从不堕入物我两分的窘境。第二部分至“而曾二虫之无知”，指出制定各种行动标准乃是一种棍骗，为政者不必多事，倘要能人所难就像“涉海凿河”，“使蚊负山”一样。第三部分至“而天下治矣”，进一步倡导有为而治，即“顺物自但是无容私焉”的主张。第四部分至“而游于无有者也”，提出所谓“明王”之治，即“使物自喜”、“化贷万物”的有为之治。第五部分至“一以是终”，论述神巫给得道的壶子看相的故事，申明只要“虚”而“藏”才气不为人所测，含蓄地指出为政也得虚己而适应。第六部分至“故能胜物而不伤”，夸大为政腐败，应像镜子那样，来者就照，去者不留，“胜物”而又“不伤”。余下为第七部分，论述浑沌受报酬伤害落空本真而死去的故事，

南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中心的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌接待他们非常丰厚，儵和忽在一起筹议酬谢浑沌的深厚交谊，说：“大家都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。

第二天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“荣幸啊，你的先生赶上了我！症兆减轻了，完整有救了，我已经察看到闭塞的朝气中神情微动的环境。”列子进到屋里，把季咸的话奉告给壶子。壶子说：“刚才我将天与地那样相对而又呼应的心态闪现给他看，名声和实利等统统邪念都解除在外，而朝气从脚根发至满身。如许恐怕已看到了我的一线朝气。试着再跟他一块儿来看看。”

晓得何为天然的，又晓得何为报酬的，这就是聪明的最高境地了。晓得哪些是天然的，这是天生的感受；晓得哪些是报酬的，是用本身的智力去晓得，并在本身的智力所不能晓得的范畴长于保养本身，尽享天年而不半途夭亡，这就是最有智力的景象了。固然如此，但仍有题目，知识必须有它依靠或参照的工具，然后我们才气判定它精确与否，但是这些工具本身又是窜改不定的。是以，如何晓得我们所说的天然征象不是报酬的呢？又如何晓得我们常说的报酬征象不是天然的呢？

阳子居拜见老聃，说：“倘若现在有如许一小我，他办事迅疾敏捷、强干果断，对待事物洞察精确、体味透辟，学‘道’用心勤奋从不厌怠。象如许的人，能够跟圣哲之王比拟而并列吗？”老聃说：“如许的人在贤人看来，只不过就像聪明的小吏供职办事时为技术所拘系、劳苦身躯担惊受怕的环境。何况豺狼因为毛色斑斓而招来浩繁猎人的围捕，猕猴因为腾跃敏捷、狗因为捕物迅猛而招致绳索的拘缚。象如许的植物，也能够拿来跟圣哲之王比拟而并列吗？”阳子居听了这番话神采顿改，不安地说：“冒昧地就教圣哲之王如何管理天下。”老聃说：“圣哲之王管理天下，功劳普盖天下却又像甚么也未曾出自本身的尽力，教养施及万物而百姓却不感觉有所依靠；功德无量没有甚么体例称述歌颂，使万事万物各居其所而欣然得意；安身于高深莫测的神妙之境，而糊口在甚么也不存在的天下里。”