第二百八十八章 大国小鲜[第3页/共10页]

在庄子的眼里，当世社会的纷争动乱都源于所谓贤人的“治”，因此他主张摒弃仁义和礼乐，打消统统束缚和拘束，让社会和事物都回到它的天然和赋性上去。文章对于仁义、礼乐的虚假性、蒙蔽性揭穿是深切的，但追慕上古社会的原始状况则极不成取，“有为自化”的政治主张也是悲观的，躲避实际的。马，蹄能够用来踩踏霜雪，毛能够用来抵抗风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力腾跃，这就是马的本性。即便有高台正殿，对马来讲没有甚么用处。比及世上出了伯乐，说：“我长于办理马。”因而用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，如许一来马便死掉非常之二三了。饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快速奔走，让它们急骤奔驰，让它们法度整齐，让它们行动齐截，前有马口横木和马络装潢的限定，后有皮鞭和竹条的威胁，如许一来马就死过半数了。制陶工匠说：“我最长于整治黏土，我用黏土制成的器皿，圆的符合圆规，方的应于角尺。”木工说：“我最长于整治木料，我用木料制成的器皿，能使曲折的合于钩弧的要求，笔挺的跟墨线符合。”黏土和木料的赋性莫非就是但愿去逢迎圆规、角尺、钩弧、墨线吗？但是还世世代代地奖饰他们说，“伯乐长于办理马”而“陶匠、木工长于整治黏土和木料”，这也就是管理天下的人的错误啊我以为长于管理天下的人就不是如许。百姓百姓有他们固有稳定的本能和本性，织布而后穿衣，耕作而后用饭，这就是人类共有的德行和本能。人们的思惟和行动浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其天然。以是上前人类本性保存最完美的期间，人们的行动老是那么慎重天然，人们的目光又是那么埋头而无所傲视。恰是在这个年代里，山野里没有途径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同糊口，人类的寓所相通相连而没有甚么乡、县不同，禽兽成群结队，草木遂心肠发展。是以禽兽能够用绳索牵引着玩耍，鸟鹊的巢窠能够攀登上去看望。在那人类本性保存最完美的年代，人类跟禽兽一样居住，跟各种物类相互聚归并存，那里晓得甚么君子、小人呢！大家都笨拙而无聪明，人类的本能和本性也就不会丧失；大家都愚笨而忘我欲，这就叫做“素”和“朴”。能够像生绢和原木那样保持其天然的本质，人类的本能和本性就会完整地留传下来。

关尹答复说：“这是因为持守住纯和之气，并不是智巧、勇敢所能做到的。坐下，我奉告给你。大凡具有面孔、形象、声音、色彩的东西，都是物体，那么物与物之间又为甚么差别很大，辨别甚多？又是甚么东西最有本事足以居于他物之先的职位？这都只不过是有形状和色彩罢了。大凡一个无形之物却不闪现形色而留足于无所窜改当中，晓得这个事理并且深明内里的奥妙，他物又如何能节制或隔绝住他呢！那样的人处在本能所为的限度内，藏身于无端无绪的浑沌中，游乐于万物或灭或生的窜改环境里，赋性埋头不二，元气保全涵养，德行相融相合，从而使本身与天然相通。像如许，他的禀性持守保全，他的精力没有亏损，外物又从甚么处所能够侵入呢！