七、天师道（正一教）简介[第1页/共3页]

正一教和全真教较着的辨别在于：

中治八品昌利治、隶上治、涌泉治、稠禾更治、北平治、本竹治、蒙秦治、平盖治。

上治八品阳平治、鹿堂山治、鹤鸣山治、漓沅山治、葛王贵山治、更除治、秦中治、真多治。

每个治由“祭酒”主持教务，称为“都功”。此中以阳平、鹿堂、鹤鸣为最上三治。而阳奔驰则为二十四治之首治，“都功”由张天师担负，是以张天师持“阳平治都功印”。治乃行政观点，并非按地理分别，比方阳平治的位置，即随张天师的迁徙而窜改。

正一教的前身是产生于汉末的五斗米道，因入道的人需出五斗米而得名。五斗米教（天师道）是玄门初期的首要流派。关于它的发源，学术界有两种观点：传统以为，五斗米教是张陵于公元126-144年（东汉顺帝时）在四川鹤鸣山创建；五斗米教实际上由张修在公元184年（东汉灵帝中平元年）之前创建于汉中。东汉末年，群雄并起，张角于中平元年（184年）仲春率承平道起过后，同年七月，汉中地区张修也率五斗米道呼应。

清朝、民国年间，正一道逐步式微。1912年，第六十二代正一天师张晓初在上海筹建正一派的天下性教会构造”中华民国玄门总会”，仅建立了上海分会。

明太祖朱元璋赐第42代正一天师张普通”真人”。并下诏让正一天师世代掌管天下玄门。自此，至第52代张应京，除第50代张国祥，代代天师都被封为大真人。张宇初曾以天下玄门首级的身份，写下《道门十规》一卷，阐述了玄门派流、宫观修整等题目。

当时的地理漫衍为：

正一道和北方全真道在义理和修行体例上都有分歧。玄门全真道和正一道的首要辨别：（1）全真道：建立时候：金末；首要典范有：《品德经》、《般若波罗密多心经》和《孝经》（主张道、佛、儒三合一）；首要特性：重内丹修炼，不尚符箓，不事黄白之术（冶炼金银之术），以修真养性为正道；戒规：羽士必须削发住宫观，不得蓄妻室，并制定严格的清规戒律；传播地区：天下玄门宫观大部及北方地区玄门属全真派。（2）正一道：构成时候：元朝；首要典范：《正一经》；首要特性：以行符箓为首要特性（画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾）；戒规：羽士能够有家室，可不削发，不住宫观，清规戒律也不如全真道严格；传播地区：首要风行在江南和台湾省。

正一教受中国传统巫术影响很深，宗教典礼中存在大量符箓念咒，降神驱鬼等内容。而全真教则以内丹为主，根基解除了巫术的影响。正一教的羽士不必削发，而全真教则在玄门史上初创羽士削发，今后今后，全真教羽士必须削发。

雒阳北邙治

南北朝时，北朝有寇谦之，南朝有陆修静对天师道停止了鼎新。

陆修静出身于江南士族王谢吴郡陆氏，他对玄门生长有侧严峻进献。为了将当时的道经去伪存真，加以清算，他到处搜访道经曾经”南诣衡湘，九，西至峨眉、青城”，萍踪遍及半其中国。他清算了《灵宝经》，编写了《灵宝经目》。在编写后者时，将《灵宝经》分为”三洞四辅十二类”。厥后的《道藏》就是在此根本上生长构成的。陆修静制定完美了玄门戒律和斋醮典礼，清算出一套比较完整的规定。颠末陆修静在斋仪方面的同1、标准和编订事情今后，天师道从情势到内容都获得了进一步的充分和健全。先人称他的天师道为南天师道，以此和寇谦之的北天师道相对。