《资政新篇》全文[第3页/共7页]

英吉利，即俗称红毛邦，开邦一千年来未易他姓，于今称为最强之邦，由法善也。但其人多有智力，高傲成性，不居人下。凡於来往言语文书，可称照会、交好、通和、敬爱等意，其他万方来朝、四夷宾服、及蛮夷戎蛮鬼子，统统轻污之字皆不必说也。盖轻污字样，是吵嘴取胜之事，不是经纶实际，且招祸也。即施于枕近之暹罗、交趾2、日本、琉球之小邦，亦必不平。实因人类虽下，而志不肯下，即或愿下，亦势迫之耳，非虔诚献曝也。如必欲他归诚献曝，非权力所能致之，必内修国政，外示信义，斯为得尔。此道实为高深广还也欤。现有理雅各、湛孖士、米土威大人、俾士、合信、觉士、滨先生、慕维廉、艾约瑟、韦律众先生与小弟相善也。

一上所议，是‘以法法之‘之法，多是尊五美、屏四恶之法。诚能高低凛遵，则刑具可免矣。固然，纵有速化，不鲜顽民，故又当立‘以刑刑之‘之刑。刑刑类

资政新篇

1、禁私门请谒，以杜卖官鬻爵之弊。凡子臣弟友，各有分所当为，各有奉3值，各有才德，各宣奋力长进。致令闻外著，岂可攀附以玷宦途。即推举者亦是为国荐贤，亦属分内之事，既得俸值，何可贪赃。审实撤职，二罪俱罚。4

1、罪人不孥。若讯实怜悯者及之，无则善视安抚之，以开其改过之路：若扳连及之，是迫之使反也。6

1、兴乡官。公义者司其任，以理一乡民情曲直休咎等事，乡兵听其铺调。4

鄙之忽之，遇则怒之挞之，民自厌而去之，是不刑而自化，不由而自弭矣。倘民有美举，如病院、礼拜堂、学馆、四民院、四疾院等，主则亲临以隆其事，以奖其成，若无此举，则诏谕宣行，是厚民风之法也。如诽谤语妒等弊，皆由民风未厚，见地未广，制法未精，是以民气虞拟不平而鸣矣。又如演戏门剧、菴寺和尼，凡此等弊，则立牧司教诲官，切身教养之。怜悯之，义怒之，务去其心之惑以拯其迷也。中地素以骄奢之习为宝，或诗画美艳，金玉精奇，非一无可取，第是宝之下者也。夫所谓上宝者，以天父上帝、天兄基督、圣神爷之风三位一体为宝。一敬信间，声色不形，寂然有律，诚以此能格其邪心，宝其灵魂，化其愚蒙，宝其才德也。中宝者，以有效之物为宝，如火船、火车、钟镖、电火表、寒暑表、风雨表、日晷表、千里镜、量天尺、连环枪、天球、地球等物，皆有探造化之巧，足以广闻见之精，此正正堂堂之技，非妇儿粉饰1之文，永古可行者也。2

土耳其邦，东南即古之猷1太邦也，西北近俄罗斯。是以邦之人不信耶苏基督为救世主，仍执摩西律法，不知变通，故邦势不振。而于丙辰年（承平天国六年，咸丰六年，1856年）为俄罗斯所侵，幸英佛二邦互助，得免于祸。此邦为天兄出世圣地，将来必归基督。盖新遗圣旨有云：‘俟万邦归信后，而以色列知愧耻焉。‘今犹太人因耶苏基督升天四十年后，遭上帝怒罚摈除出外，凡信基督耶苏者亦逃出外邦，至今各邦皆有犹太人，觉得之证据，亦天父之意也。即中邦而谕2，河南开封郡祥符县内，多有犹太人及羊皮书，写犹太笔迹者很多。但其人自宋迄今，多积年所，亦徒行其礼，而不识其字，不知实在意焉。问其因何行此教，则答以望基督救世主出世，及凡各邦之犹太人亦如是，不信救世主之既生于一千八百五十九年之前也。

1、禁酒及统统生熟黄烟、鸦片。先要禁为官者，渐次严禁鄙人。绝其栽植之源，遏其航来之路，或於外洋入口之烟，不准过关、私运者杀无赦。1