Chapter 27[第3页/共5页]

舍利子（菩萨对门生舍利子说）

无无明（没有不能体味的）

亦复如是（都是一样的）

三世诸佛（畴昔、现在和将来的三世诸佛）

是故空中无燕来（是以空间是没无形相的）

是无上咒，是无等等咒。能除统统苦，实在不虚。

wukujimièdào,wuzhiyiwudé,yiwusuodégu。

guzhiborěboluomiduo,shidàshénzhou,shidàmingzhou,

无苦集灭道（没有痛苦的调集以及修道的幻灭）

以无所得故（以是获得与否并不首要）

般若波罗蜜多心经

阔别倒置胡想（阔别倒置胡想）

无挂碍故，无有可骇，阔别倒置胡想，究竟涅槃。

故说般若波罗蜜多咒（以是说心经）

无眼耳鼻舌身意（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）

度统统苦厄（就将统统磨难置之度外）

乃至无认识界（直到没故意灵所能感受的边界）

是无上咒（是无上的咒语）

【五蕴】指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。此言心和外境相蕴合，统名曰色。一个色字，包含五个字在内，并且包含内里统统统统有相相形形色|色，内面无相相思惟方面都在内。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色;外色和内色打仗了，就有个受;既受了，就要去设想他，这是想;想到了，心中一行转念，这是行;转出那知识来，就是识;以是受想行识四个也还是色，老是幻心幻起的感化，成绩各种的幻法。这个五蕴，是众生不法刻苦建立六道存亡的本钱，但也是开般若，除风俗，度苦厄，了存亡的东西，也就是佛菩萨成大觉度众生的东西。同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空，能够善用，不被所转，众生反被所缚;是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好的东西，反生了成见。

乃至无认识界，无无明，亦无无明尽，

【心】心是甚么是个影子，不能说有，不能说无：以是无形段，不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了熟谙，叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识），所以是集起的。就是心同外境调集而缘起的幻影，即名幻心;心中起的事理，叫做幻法;执住个幻我成个幻见，因而成熟了，就有六道存亡。但形成这个存亡的是幻心，要开般若聪明了脱存亡的，还是要用这幻心;成到佛（涅盘），也是用这幻心，你既然晓得是幻的，那么就有幻心形成幻法，统统人事等等，六道存亡涅盘，还不是一样是幻的由此可觉本来没有存亡，都是冤枉造作。既无存亡，就用不着涅盘了，以是说诸法空相，涅盘存亡等空华，便是此意。但又为甚么分至心妄心呢这是不得已而替初学的人说，实在心，底子不有，不成得，又分甚么真和妄呢不过幻心不能除，人事上统统的幻用不能废，以是权分至心妄心。至心是偶然之心，何故叫偶然之心呢便是不起念时，(心经一文由清算，欢迎转载)而见闻觉知仍旧了了，却无别离，寂然不动的，此是至心;如一起了念，分别人事，而能够心不倒置，亦不逐境流浪，蓦地归到偶然本位，此还是至心。至于念念流浪，不觉垂垂入了迷途，此名妄心，但本体勿失的。这部心经，就教你凛觉的体例，用聪明观照甚么是心甚么是苦厄又如何回归到清净寂灭偶然之心的本位以是名为般若波罗蜜多心经。