Chapter 27[第2页/共5页]

是无上咒（是无上的咒语）

无智亦无得（不消聪明去强求）

【般若波罗蜜多】上面已经解释过了，就说菩萨的功行，已到究竟地，登此岸之上了。

【深】不是深浅的深，是不成测量的意义，圆遍泛博，究竟无上的妙行。

【皆】十足包尽无余，就是统统的意义。不但人空，法亦空，连照见亦空，因为照见亦是五蕴，以是称皆。

gushuoborěboluomiduozhou。

得阿耨多罗三藐三菩提（获得无上、正宗、正觉的三种佛果）

舍利子（舍利子呀）

凡人要度苦厄，了存亡，成大觉，非从自心动手不成。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的事理不明白，自心的边幅也难彻了。这个经，最主如果说性空的事理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们曲解佛法是悲观自了的。今把此经判分七段，用口语来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至曲解造业。由此断统统苦厄，并可发大悲划一心救世，证明佛法在社会上的大用，实是开辟天下大同独一的宝贝。

既决定晓得统统统统是本空而幻有，那又何必执取当他是实呢!但世上统统人事，如何可废，我仍随缘对付;不是麻痹偶然，只是勿住，行云流水的到处安闲，这才是至心空。佛说空是这个事理，世上自觉妄加攻讦，岂不成惜!世人果能明空，天然心勿执取，那贪得心，嗔恨心，痴迷心，自不会深切，天下没有极度的争夺了。佛法岂不是社会上最大的好处，有甚么科学可说呢!又修行人常常有口头禅，说：“莫著了空!”这是怕他固执空见，正因为他底子未曾明空，总在空有二见上作事理，格外滋扰不清了。以是明空则破色，破色则心空，这是断苦厄的第一法门!

菩提娑婆诃（修成正果）

gbu,yuǎnlidiāndǎomèngxiǎng,jiujingnièpán。

至于佛经上所说的“空”，是空义，是性空，是本来空，是与统统万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。要明白这个空的意义，先得明白几点：所谓宇宙间统统形形□□，江山大地，日月星斗，下至统统用物、植物、植物和我的身材，都是有相相;另有我的思惟、事理、人事、情面、喜怒哀乐，都是无相相;统统包含在内，总名曰色，在因地上老是空的。因为以上统统色，寻不出一件是有独立自性的。第一说有相的：拿布来比，布没有独立自性，变成为布的，须依于纱线而成;纱线不能自为纱线，必待棉花;棉花不能自有，必由种子;种子不能自种，必赖野生天时地肥等等。不必阐发开来才空，在未成布成纱前，及正有布有纱时，他的本身是由众缘和合而成;因为是人缘生，以是无有实体，求其究竟相，毕竟不成得，身材亦是如此。以是统统统统，无自性，无实体，人缘生，不成得的，所以是性空。第二说无相的：拿心来讲，心是甚么底子是不有，但只集起的是心。比方夏天风凉的席上，人睡得甜美之极，这时候便没有我，没故意;俄然蚊虫咬了一口感觉了，这感觉的便是蚊虫和我调集而起的心。别的统统都同此理，以是心也是无自性，人缘生，无实体，不成得的，所以是性空。是以物和心，无一不是空。但是有而空，是幻有的，这是性空，和统统统统分不开的;不是心物以外另有个空，也不是这个是空，阿谁不是空的。以是说到色，即不能分开空;说到空，就不能分开统统色。但要认明倒是缘生幻有，又须实在晓得这个空是因地本来空，是性空，非眼耳能够见闻，其义实空。