Chapter 27[第2页/共5页]

【多】是上面的意义。到此岸之上，才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸;第二步入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉;第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉;第四步到了此岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟;必第五步登陆，“多”舍去了船，便是舍去了法见，打扫了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。

sgbugjishisè。

依般若波罗蜜多故（遵循心经）

亦复如是（都是一样的）

jishuozhouyuē：

【波罗】此言此岸;因为有个度字，以是假定一条存亡河，众生在忧?的此岸，要度过到清净的此岸，用来比方，不是真有此岸此岸。

wukujimièdào,wuzhiyiwudé,yiwusuodégu。

guānzizàipusà,xingshēnborěboluomiduoshi，zhg,duyiqiēkuè。

nǎizhiwulǎosi,yiwulǎosijin。

无受想行识（也没有情|欲、意念、行动和心灵）

故说般若波罗蜜多咒。

故说般若波罗蜜多咒（以是说心经）

菩提萨陲（菩萨憬悟以后）

观安闲菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度统统苦厄。

乃至无老死，亦无老死尽。

能除统统苦（能除统统苦）

无挂碍故，无有可骇，阔别倒置胡想，究竟涅槃。

揭谛揭谛（去吧，去吧）

【五蕴】指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。此言心和外境相蕴合，统名曰色。一个色字，包含五个字在内，并且包含内里统统统统有相相形形色|色，内面无相相思惟方面都在内。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色;外色和内色打仗了，就有个受;既受了，就要去设想他，这是想;想到了，心中一行转念，这是行;转出那知识来，就是识;以是受想行识四个也还是色，老是幻心幻起的感化，成绩各种的幻法。这个五蕴，是众生不法刻苦建立六道存亡的本钱，但也是开般若，除风俗，度苦厄，了存亡的东西，也就是佛菩萨成大觉度众生的东西。同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空，能够善用，不被所转，众生反被所缚;是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好的东西，反生了成见。

实在不虚（不是哄人的）

【蜜】是到的意义，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。

nǎizhiwuyishijiè,wuwuming,yiwuwumingjin,

【观】定下了心，运想阿谁事理叫做观。这个观，是已证到果地圆成的妙观，不是因地初修作观的观，是大安闲观，般若的大机大用已经开导，心无能观，亦无所观，是能所双忘的妙观。

亦无无明尽（也没有不能体味的绝顶）

《般若波罗蜜多心经》玄奘译本（全文注音）

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

得阿耨多罗三藐三菩提（获得无上、正宗、正觉的三种佛果）

【般若波罗蜜多】上面已经解释过了，就说菩萨的功行，已到究竟地，登此岸之上了。

是无上咒（是无上的咒语）

乃至无认识界（直到没故意灵所能感受的边界）

无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

是大明咒（是神光普照的咒语）

凡人要度苦厄，了存亡，成大觉，非从自心动手不成。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的事理不明白，自心的边幅也难彻了。这个经，最主如果说性空的事理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们曲解佛法是悲观自了的。今把此经判分七段，用口语来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至曲解造业。由此断统统苦厄，并可发大悲划一心救世，证明佛法在社会上的大用，实是开辟天下大同独一的宝贝。