Chapter 27[第1页/共5页]

【心】心是甚么是个影子，不能说有，不能说无：以是无形段，不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了熟谙，叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识），所以是集起的。就是心同外境调集而缘起的幻影，即名幻心;心中起的事理，叫做幻法;执住个幻我成个幻见，因而成熟了，就有六道存亡。但形成这个存亡的是幻心，要开般若聪明了脱存亡的，还是要用这幻心;成到佛（涅盘），也是用这幻心，你既然晓得是幻的，那么就有幻心形成幻法，统统人事等等，六道存亡涅盘，还不是一样是幻的由此可觉本来没有存亡，都是冤枉造作。既无存亡，就用不着涅盘了，以是说诸法空相，涅盘存亡等空华，便是此意。但又为甚么分至心妄心呢这是不得已而替初学的人说，实在心，底子不有，不成得，又分甚么真和妄呢不过幻心不能除，人事上统统的幻用不能废，以是权分至心妄心。至心是偶然之心，何故叫偶然之心呢便是不起念时，(心经一文由清算，欢迎转载)而见闻觉知仍旧了了，却无别离，寂然不动的，此是至心;如一起了念，分别人事，而能够心不倒置，亦不逐境流浪，蓦地归到偶然本位，此还是至心。至于念念流浪，不觉垂垂入了迷途，此名妄心，但本体勿失的。这部心经，就教你凛觉的体例，用聪明观照甚么是心甚么是苦厄又如何回归到清净寂灭偶然之心的本位以是名为般若波罗蜜多心经。

能除统统苦（能除统统苦）

即说咒曰：

putisàduoyiborěboluomiduoguxinwuguàài。

空不异色（空间不异乎形相）

【菩萨】是菩提萨埵的简称，能本身憬悟，再能憬悟人的谓之菩萨;所以是人天的导师，为三界的善知识。三界是：（一）欲界，由人的一部分下至五道;（二）色|界，指天道;（三）无色|界，指禅天;老是在六道中。菩萨分在家，削发，地前，登地，十地等觉，最高是平生补处菩萨，就是佛退位后，他来接位的，如此土的弥勒佛，西方的观世音大士。这个菩萨，是指十地等觉将登佛位的大安闲菩萨。

jishuozhouyuē：

《般若波罗蜜多心经》玄奘译本（全文注音）

受想行识，亦复如是。

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

【蜜】是到的意义，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。

gbu,yuǎnlidiāndǎomèngxiǎng,jiujingnièpán。

舍利子（菩萨对门生舍利子说）

【时】这时字干系甚大，明显到了这个境地的时候，恰是果位的时候，已经断除统统烦恼，度尽苦厄，没有挂碍的了。鄙人两句“照见五蕴皆空，度统统苦厄”以后的意境，点明大安闲的风景，不成草草。

菩提萨陲（菩萨憬悟以后）

以无所得故（以是获得与否并不首要）

本来便是空（以是形相即是空间）

故说般若波罗蜜多咒。

不生不灭（不生不灭）

波罗揭谛（到此岸去吧）

亦无老死尽（也没有老和死的绝顶）

菩提娑婆诃（修成正果）

般若波罗蜜多心经

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

【经】有很多意义：如“路”，唆使我们答复至心之路的;“法”，统统体例;“贯”，贯穿前后的义理;“契”，符合大家的机，各事的理，有这几种解释。现在二百六十个字，是笔墨般若，唆使我们观照般若的体例;照此去做，实证明相般若的究竟，总不出众生心行中事，以是经是完整指我们本身而说的。