第一百一十三章：佛家佛祖[第1页/共3页]

明觉大师固然是在大宋白马寺削发的，但是他本身不是大宋人，而是来自吐蕃，是一个吐蕃人。更明白地说，明觉大师是尼婆罗国人。尼婆罗是佛教的发源地，在中国指的就是佛祖地点的西天。由明觉大师出任教皇，各国也就没有甚么好说的。

中国汗青，常常思疑《二十五史》因为朝代更迭会因为元清两朝的措置变成伪史，实际上当代中国人长于治史，作伪还没有作到这类境地。反而是后代新编的汗青书，常常因为政治需求，混合视听，鼓吹民族仇恨。

赵顼想到佛教密宗的活佛转世轨制，由此提出，在吐蕃推行活佛转世轨制。由转世活佛出任帝国教皇。由此，赵顼放弃了大宋兼并吐蕃全境的要求，只需求脱思麻和敢，这两个地区也就是后代的青海和四川西部。

赵顼第一个承诺了下来，表示军队能够增设一个教习位置，答应僧侣出任教习，向兵士鼓吹佛法。赵顼承诺后，各国也全都承诺了下来。

因为明觉大师是黄?色人种，他的先人是在汉朝时从中土迁徙到吐蕃的羌族人，羌族与汉族的辨别就不说了，汉族是汉朝今后才有的族名。尼婆罗，也就是后代的尼泊尔是吐蕃人的地盘，跟印度不搭架。佛祖也不是印度人的甚么王子，而是吐蕃人，是黄?色人种。

跟着中国科技程度越来越高，跟着西方民族主义在中国越来越众多，中国人也开端造假了。从北京某个处所挖出了一个太古期间的猪骨头，被整成了中国人的先人，成了“北京人”的头盖骨，然后证明中国也是人类的发源地。

至于乌斯藏地区，也就是后代的西藏、克什米尔、尼泊尔、锡金、不丹这五个处所，改由中华帝国教廷直领受辖。赵顼晓得，元明清三朝都没有真正地统治过吐蕃那些地区，那边美满是自治，只是情势上从射中心当局罢了。要统治那样一片地区，对于现在的大宋来讲也没有任何好处，不管是资本上还是人力上。

见各国在详细的国事上，越来越离开佛教的范围，好处之争变得大要化.白马寺主持明觉大师不满地说道：“中华帝国事既是中原各国联盟，也是佛国联盟。中华帝国不管是都城还是国号，都贫乏佛教纽带。贫僧建议，中华帝国都城由我佛直辖，不活着俗统治以内。”

假象很轻易扭曲究竟。但是，究竟是不成能被完整袒护的。佛教在印度绝迹了，反而在中国获得生长。从这一点便能够看出印度地区的文明与中原文明的差别。佛教这类众生划一的宗教只会产生在自在开放的国度，一样，也只要自在开放的国度才需求这类宗教。这就是唐僧非得去取经的启事。

这个会盟最后的目标是西征，但是根本前提倒是宋朝厥后与各国签订的贸易岁币和谈。在岁币题目上，各国同意宋朝将岁币改名为经济援助，并交纳给教廷，由教廷遵循各国的扶植上的申请，公道分派那笔经济援助。

关于教皇该由谁出任的题目，各国堕入了狠恶的争论当中。特别是宋辽夏三国，都但愿由本国的僧侣出任教皇。一番争辩后，仍然采纳折中的手腕，由明觉大师出任帝国教皇，教皇建立后，为毕生制。

厥后中国人也学会了考古的体例，但是中国人太笨，或者说中国科技程度还不敷以造假并且造得天衣无缝。以是西来讲很风行，中国不管甚么都是西方来的。中国大一统的庞大帝国的成绩被否定了，反而是中亚或者西方那些巴掌大的还没有中国一个县大的掉队国度缔造了人类文明的古迹。

不过，吐蕃人是从汉朝开端，由中土的羌人迁徙畴昔和那边的土著融会构成的，自唐以来，吐蕃在文明上已经离开印度的影响，转而靠近中原文明。不管是从后代的感情来讲，还是从现在的政治局面来讲，赵顼都不会放弃吐蕃。