第一百一十三章：佛家佛祖[第2页/共3页]

与西方基督教的教皇分歧的是，中华帝国的教皇，必须从命于世俗政治。在天下第一楼，明觉大师在赵顼、耶律洪基等九国君主面前宣誓了尽忠，向中华帝国盟约宣誓了尽忠。

厥后中国人也学会了考古的体例，但是中国人太笨，或者说中国科技程度还不敷以造假并且造得天衣无缝。以是西来讲很风行，中国不管甚么都是西方来的。中国大一统的庞大帝国的成绩被否定了，反而是中亚或者西方那些巴掌大的还没有中国一个县大的掉队国度缔造了人类文明的古迹。

因为吐蕃已经被划入大宋的版图，为了制止教皇出身任何一国，各国决定，大宋兼并吐蕃全境后，古格、亚泽等国能够并入大宋，但是尼婆罗国必须由教廷直辖，今后历任教皇必须出身尼婆罗。

至于乌斯藏地区，也就是后代的西藏、克什米尔、尼泊尔、锡金、不丹这五个处所，改由中华帝国教廷直领受辖。赵顼晓得，元明清三朝都没有真正地统治过吐蕃那些地区，那边美满是自治，只是情势上从射中心当局罢了。要统治那样一片地区，对于现在的大宋来讲也没有任何好处，不管是资本上还是人力上。

赵顼想到佛教密宗的活佛转世轨制，由此提出，在吐蕃推行活佛转世轨制。由转世活佛出任帝国教皇。由此，赵顼放弃了大宋兼并吐蕃全境的要求，只需求脱思麻和敢，这两个地区也就是后代的青海和四川西部。

这里必须夸大一点，那就是赵顼完整被后代的汗青书误导了。总的来讲，赵顼后代所读的汗青书大部分都是伪史，不管是关于中国的还是关于西方天下的。用一句话说就是：通篇伪史。

教廷通过这类体例在必然程度上节制了各国?军队，不管赵顼还是别的各国君主都明白这点。不过，教廷没有军队变更的权力，教廷派来的教习仍然从命各国的调遣，总的来讲对各国的统治构不成甚么威胁。

而西方人的汗青以及汗青实际更是错的一塌胡涂，他们为了证明他们在近代的快速崛起不是发作户的典范，更是乱编了一大堆的汗青来证明他们自古以来就很牛、逼。并且西方人喜好用考古的体例证明，最后，挖出了一堆不晓得是甚么东西的东西就开端编故事了。

固然佛教作为各国国教，但是列都城有本身本土的宗教，比如宋朝的玄门，辽国的萨满教，日本的神玄门，大理的拜月教等。为此宗教zhuanzhi是不答应的，这一点在帝国盟约中也写了下来。对于教廷吸纳僧侣的题目，各国也停止了会商。终究规定，教廷不得超出各国，向百姓讨取财物，不得占有田产地盘，也不得处置任何工贸易运营活动。浅显百姓削发，也必须由各国发放度牒。

跟着政治、宗教、军事等题目参议结束。各国又把话题转到了经济的生长上来了。对于别的各国来讲，宋朝就是一个庞然大物，如果在军事力量上不是另有一个辽国能够和大宋比拟较，那么列都城得思疑，大宋是不是要通过这类体例兼并他们了？

关于教皇该由谁出任的题目，各国堕入了狠恶的争论当中。特别是宋辽夏三国，都但愿由本国的僧侣出任教皇。一番争辩后，仍然采纳折中的手腕，由明觉大师出任帝国教皇，教皇建立后，为毕生制。

中国汗青，常常思疑《二十五史》因为朝代更迭会因为元清两朝的措置变成伪史，实际上当代中国人长于治史，作伪还没有作到这类境地。反而是后代新编的汗青书，常常因为政治需求，混合视听，鼓吹民族仇恨。