壹哲学篇：中国历史哲学纲要[第1页/共22页]

是以能够说，轨制是汗青的固化闪现，是抱负的实际化，同时又是欲望获得可预期性的前提。个别欲望的合力，在短时段上会带来现行轨制下的繁华与生长，在长时段上则会在将来激发混乱乃至新次序的呈现；自在的抱负会让现行轨制获得合法性，但又会超脱实际以外，通过对于道统、法统的再论述，而鞭策、指导新次序的构建，并且让新次序获得精力自发。轨制的保守性与豪情的活动性，二者之间的张力鞭策着汗青的演变，在中国闪现为不竭更迭的王朝史。

<h2 class="j-chapter section" data-paragraphid="c0553785d7264ff1b58442d3028011f8_5">壹哲学篇：中国汗青哲学纲领</h2>

是以中国的汗青，便是一部体系史。这个别系内部的生老病死起承转合，或者说这个别系的演变史，构成了天下汗青活动过程中的一个子体系与自变量。“中国”这个别系内部各地区的人群有着一种深切的、本质性的共生干系，他们以偶然是对抗、偶然是合作的体例，联手鞭策了帝国次序的构成与自我超出。各地区有各自的地区性汗青影象，更有因诸地区之共生干系而构成的，超出于单个地区之上、为诸地区所共享的汗青影象。对这类共享汗青影象的表达，才是真正的“中国”史。

由草原持续向南，则跨过了游牧生态区与农耕生态区的分边界。这条边界在东亚地区大抵上与长城的途径相重合，到了中亚地区，则是沿着天山、锡尔河这一条线持续西行，过里海、高加索山脉，中转黑海。这条线以北的降水量过少，在当代，普通环境下不敷以支撑定居的农耕糊口，只能游牧；这条线以南则根据气候特性，构成分歧的定居、农耕糊口。

中国的自我认识的充分与成熟，要在一个时候布局当中逐步地实现。对本身作为一个别系的了解，对本身与天下之相互干系的了解，是中国的自我认识得以充分与成熟的前提。

这些都意味着，中国需求有一种超出民族主义的民族主义。它需求民族主义，以便实现国度的动员与构造，应对险恶的国际环境；又必须能超出民族主义，以便翻开天下视野，从天下汗青的意义来了解中国的位置，使中国作为自变量参与到遍及均质天下的天生当中去。所谓对民族主义的超出，还需求在两个层次上完成：一是对汉民族主义的超出，如许才气达成中华民族主义，将传统帝国完整地转型成为当代国度；一是对中华民族主义的超出，如许才气翻开天下视野，实际中国的天下汗青任务，悠长的帝国汗青使得中国也内涵地有着一种精力打动，要从天下汗青的遍及主义格式解缆来思虑题目。

在轴心期间，诸侯封建，无有大一统的政治压力，精力遂得以在中原大地自在流淌，绽放出一系列巨大的遍及抱负，此中尤其惹人谛视标是儒家、法家、道家。人道的欲望遵守着其本身的逻辑，诸侯争霸的野心动力很快被吸附于法家，天下一统于秦，封建结束。法家诸国的根基保存法例是，汲取他者资本以滋养本身；天下一统以后，再无他者可供汲取，秦廷只能以百姓作为汲取工具，君主遂沦为对抗于天下的特别存在。故而汉朝通过整合秦之制、楚之勇、齐之文，综合儒法，霸霸道杂之，而超出了秦，达成一遍及帝国。