壹哲学篇：中国历史哲学纲要[第2页/共22页]

由草原持续向南，则跨过了游牧生态区与农耕生态区的分边界。这条边界在东亚地区大抵上与长城的途径相重合，到了中亚地区，则是沿着天山、锡尔河这一条线持续西行，过里海、高加索山脉，中转黑海。这条线以北的降水量过少，在当代，普通环境下不敷以支撑定居的农耕糊口，只能游牧；这条线以南则根据气候特性，构成分歧的定居、农耕糊口。

归纳着中国汗青的这片地盘，占有了欧亚大陆的东部和中部的部分地区，其地理布局属于全部欧亚大陆地理布局的次级部分，与其他部分空间相连，一个处所的震惊会通过各种体例一向分散出去，成为远方的波纹或巨澜。天下汗青以及各个文明地区的汗青，其记录与论述者都是轴心文明的创建者；我们对中国汗青的了解，凡是也都是依靠于中原文明留下的汗青论述，也会不自发地接管了此中的各种成见。诸轴心文明分离在欧亚大陆相距悠远的地区，都有着对于人类遍及次序的构思与思虑，但这些文明区根基都是定居性的（只要定居文明才气堆集起庞大的财产，滋养不事劳作而瞻仰星空的思虑者），在当代无从与其他文明直接构成有效的交换，因而其在实际当中又沦为特别性的存在，其抱负当中的遍及性视野只要通过不必定居、活动于全部欧亚大陆的游牧者及贸易者才气真正翻开。以是，中原史只是中国史的一半，另有别的一半产生在草原、绿洲、陆地等地区，倘若在汗青论述中未将这些地区归入视野，则将是一部残破的中国史。

中国汗青的精力征象学活动闪现出两个趋势。一个趋势是，就实际的社会层面而言，微观的行动主体，其单位越来越向个别方向收敛：当代的行动主体是诸侯公卿，中世的行动主体是州郡豪族，中世以后的行动主体则是乡里宗族，近代以来的行动主体进一步收敛到核心家庭乃至个别。另一个趋势是，就超出性的精力层面而言，其气质越来越朝理性化的方向停顿：汉儒重奥秘主义的谶纬，宋明儒学重近于理性主义的理学，清儒重近于实证主义的朴学和经世实学，到了近代则重天然与社会科学。

道统所言说者，乃天命之遍及性，不承天命者无资格君临天下；法统所言说者，乃天命之特别性，主张天命正在吾帝吾朝。法统通过道统获得精力自发，道统通过法统获得实际的闪现，二者相互对抗又相互依靠，相互缠绕横亘不竭，演变为中国汗青的基因，孕育着中华民族的信奉。

在中原大地上相互对抗的各种欲望主体中，夺目练达者顺势而为，变更起充足多的支撑力量，击败敌手，建立起次序。以后则必须通过某种遍及抱负来接收掉各种特别性，实现超出特别群体的遍及认同，才气达成与敌手的和解及融会，使次序能够耐久。因而遍及抱负外化为实际的轨制，法统就此建立起来。获得实际化的抱负会心识到本身遭受异化，遂从法统叙事中脱出，仍然虔诚于精力本身的自在逻辑，重构着道统叙事；未能获得实际化的那些合作性抱负，将持续本身的精力活动，能够会粉碎既存法统，也能够会参与到将来的道统叙事的重构。

国度同一与当代化，由是成为同一寻求目标的两个面相，其终究应达致，在一个法治国（Rechtsstaat）中，每一个别都被承以为一个独立的品德主体和法权主体，遍及性与特别性达到同一。倘不能达到这一点，则意味着当代化仍未完成，汗青的精力征象学活动将会持续下去。对个别作为独立品德主体的承认，就是承认，个别有品德才气，能够在诸多相互合作的遍及抱负中，停止自主决定，这意味实在际的政治次序与遍及抱负之间构成分立干系，平常的政治将其活动范畴自我节制活着俗层面，从精力层面退出。遍及抱负的外化，不再闪现为实际的政治次序，而闪现为个别的品德决定；到了这一刻，在前三轮大循环中，遍及抱负因为实际化、建制化而不竭遭受异化的运气，才获得终究冲破。