壹哲学篇：中国历史哲学纲要[第2页/共22页]

这个特别国度终在表里交困中逐步崩毁，一个（将实现）遍及性的国度建立了起来，即共产党所带领建立的中华群众共和国。这构成了第四轮大循环中的第三段小循环，它本身内嵌着一个更小的精力循环。

在轴心期间，诸侯封建，无有大一统的政治压力，精力遂得以在中原大地自在流淌，绽放出一系列巨大的遍及抱负，此中尤其惹人谛视标是儒家、法家、道家。人道的欲望遵守着其本身的逻辑，诸侯争霸的野心动力很快被吸附于法家，天下一统于秦，封建结束。法家诸国的根基保存法例是，汲取他者资本以滋养本身；天下一统以后，再无他者可供汲取，秦廷只能以百姓作为汲取工具，君主遂沦为对抗于天下的特别存在。故而汉朝通过整合秦之制、楚之勇、齐之文，综合儒法，霸霸道杂之，而超出了秦，达成一遍及帝国。

遍及性的抱负令人成其为人，超出于时候承载着永久，但它在此岸天下，倘不落实在此岸天下，将永久处于虚空；特别性的欲望令人获得实际的存在，但倘不通过抱负而获对劲义，则在汗青中转眼即逝，不留陈迹。抱负与欲望，都要求将本身实际化，闪现为人类豪情的涌动，无数人的豪情不竭相互抵触、互动的过程，终究外化为实际的轨制，轨制是联络遍及性与特别性的中介机制。对中国的精力天下来讲，作为遍及性的天道，通过轨制而表达为实际的次序安排，作为特别性的世俗好处，通过轨制而获得稳定的法则保障。

在如许一种大的地理空间视野下，会发明中国的汗青并不是个单一均质空间中的活动，而是个多元复合体系的演变。这个别系的布局庞大性超越了天下其他任何一个国度，其内部同时包含着多种生态、文明、经济地区，诸地区内所糊口的人群在汗青上起着各自差别很大、又不能相互替代的感化，彼其间有着深切的共生与互构干系；脱分开其他地区，单个地区的汗青逻辑便完整没法获得解释。<span class="mark" title="这类深切的共生与互构干系的汗青逻辑，详见本书第一章中的会商。">

但是，汗青的深处不都是煌煌天命的顺畅流转，不都是垂拱而治的不怒自威，血光与机谋是汗青抹不去的底色。但即便是残暴之辈、机谋之徒，忝登大位之际也必必要行受禅之礼。他们仿佛在用本身的凶恶与无耻嘲笑天命的暗弱，戏弄正统的严肃；但受禅之礼的不成或缺，则在模糊中表达了天命与正统的不成违逆。倘不可此礼，登大位者没法宣称接受天命，必将“名不正，言不顺，事不成”。恰是在一次次看似暗弱的无法当中，天命与正统反将本身一步步深植于民族的灵魂当中。