第9章 (9)[第4页/共4页]

佛告阿难。统统人间大小表里诸所奇迹各属前尘。不该说言见有舒缩　大小表里对待假立。俱属前尘。能见至心何舒何卷。故此总责令知其非　二举喻释义四。一双问

佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。见于初禅得无停滞　得初果证。方断别离。故云未得无漏。自无定力。假他而见。故云承佛神力。借通令见者。意欲阿难信知本身见之真用有如果也。色界之首梵众梵辅大梵俱名初禅

若不见吾不见之地。天然非物。云何非汝　此文之意。展转结归都有五重。以显阿难见性。经文存三。而隐二意。若具论者。合云。若不见吾不见之处。亦不见吾见处。既不见吾见处。吾见天然非物。吾见若非是物。汝见亦非是物。汝见既非是物。云何非汝真见　贰表情更观混乱破三。一正破　又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我并诸人间不成安立　又若汝执见性是物。亦应彼物便是于见。如是则应汝见物时。物亦见汝。斯则人物如何辩白。物体见性天然混乱。物便是汝。汝便是物。人间统统俱不建立。如何名为安立谛耶　二显是

阿难。是诸近远诸有物性虽复差殊。同汝见精清净所嘱。则诸物类自有不同。见性无殊。此精美明诚汝见性　物类虽殊。见性常一。不随境异。便是汝真。此显真见划一无差。汝前问云。云何得知是我真性。今明。境自不同。见性无殊。由是得知是汝真性　二广破展转执情二。一师资能见互缘破三。一正破

阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月。举手所指。极目所观。指皆是物。无是见者　目观手指但见缘尘。于诸物中不辨是见　二引他况已

佛言。如是如是　如汝所辨。不过见者无乃是乎。故云如是　二大众失其守

若同见者名为见吾。吾不见时。何不见吾不见之处　汝若执言。我与世尊同缘物时。世尊之见既着彼物。我见物时便是见佛之见。经文省略。但云见吾。此牒所计也。即便破云。吾不见时何不见吾不见之处。意云。我若不缘彼物之时名为不见。此不见体汝应合见。为何不见也

云何自疑汝之真性性汝不真。取我务实　责其不认也。此是汝之真机能性于汝。谓性统统心也。前云。汝身汝心皆是妙明真精美心中所现物。而不自识。却从他求。岂不迷倒。此之粗心。明真见离缘周遍法界。湛然常住妙用无边。划一清净体非不同。用释前文云何得知是我真性　四就疑问广释四。一见性缩断疑三。一伸疑

阿难白佛言。世尊。若此见精必我妙性。今此妙性现在我前。见必我真。我今身心复是何物　若此物处见精。定是我之真性。显是此性在我面前已离我体。此面前见既是真我。当今身心须不是我。复是何物　二难

阿难。极汝见源。从日月宫是物非汝。至七金山周遍谛观。虽各种光亦物非汝。垂垂更观。云腾鸟飞风动尘起树木山川草芥人畜。咸物非汝　极穷也。研穷汝之见性。自远至近。所见不过物像。非是汝之见性。芥小草也　二明非物之见是真性