第10章 (10)[第1页/共4页]

阿难白佛言。世尊。如佛世尊。为我等辈。宣说人缘及与天然　指已闻也。已知真见。非是人缘及天然相

见犹离见。见不能及　真见自体尚离见相。无体可得。岂令见用照所及乎。又见体尚无体。岂及有见用。又所觉之妄。尚无有体。能觉之见岂能及乎

云何复说人缘天然及和合相　此则结责。以人间戏论名相。别离真见也。或可从见犹离见下。名结真离妄。意云。真见自体。离自见相。尚不成以见之名字之所能及。云何更说属乎人缘及天然等耶　三责小无识劝进大途

佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中　自住之定即首楞严三昧也。诸法如幻法界一相。起信云。诸佛已离业识。无自他相见。登地已上分证此法。亦如佛见也

三破人缘天然疑二。一破天然二。一伸难三。一外计同真难

见与见缘并所想相　见谓识体。见缘即根。是增上缘。能生识故。所想相即境也。是所缘缘。牵生识故。下文云。想相为尘识情为垢。或可见便是根见缘即境。所想相即识。此根境识即十八界。摄统统尽。即龙树四句中人缘所生法也

当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非天然。非不天然。不过不非。无是非是。离统统相　所亡之相通有八句。谓人缘也。天然也。是也非也。此四是病。非人缘非天然非是非非。此四是药。经文从非人缘下三句。双亡人缘天然之药病。谓非人缘非天然非不人缘非不天然。不人缘义在天然中也。不过下二句。双亡是非之药病。谓不过无不非。无是无不是。药病俱亡。无迹可滞。心行处灭。言语道断。故云离统统相。之前诸相皆是虚妄遍计执故

是故阿难。汝今当知。见明之时见非是明。见暗之时见非是暗。见空之时见非是空。见塞之时见非是塞。四义成绩时　明等四境自属前尘。见性未曾生灭。虽见四境。而非四境成绩于见。译人巧略。故别列而总结也。若欲经文当句中具者。应云。见明之时。见非是明成绩。乃至见非是塞成绩。此之四见古今多解。不看前文及此非字。但见成绩之语。便别作意度解释。文无连贯。旨非起尽。孤然作解。岂称佛心。然此经意。明真见不假明暗等缘。而体常照。故下经云。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。则诸暗相。永不能昏等。见性既然。闻性亦尔。故下文云。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常实在。岂得复言因空因明因心因眼耶　二克尔见体离自见相

诸和合相。与反面合。心犹未开　述未悟也。心中犹疑此见和合与反面合。未得开解。是一迷闷

长水沙门子璇集

阿难白佛言。世尊。必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘。所谓因空因明因心因眼。是义云何　此依俗谛具缘能见难堪。唯识说九缘。此唯出四。约小乘义。减大五缘。心即别离缘也　二正破三。一总示双征

如来知其魂虑变慑。心生怜愍。安抚阿难及诸大众。诸善男人。无上法王是实在语。如所如说不诳不妄。非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟。无忝哀慕　变动。慑惧也。人间王者尚无二语。何况法王亲证而说。故云如所如说。佛有五语。谓真语。实语。如语。不诳语。不异语。无伪曰真。称理曰实。稳定曰如。表情呼应曰不诳。悬见已然曰不异也。知时知机应根而说。岂同外道不死矫乱。四种矫乱。至下当辨。此意所明。是非双离。表情俱融。显真妙体无戏论相。故令谛而思惟。不须心辱哀慕三会通二。一文殊旁为叨教三。一叙其不悟