第10章 (10)[第2页/共4页]

世尊。亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义。彼外道等常说天然。我说人缘非彼境地　毗楞伽此云能各种现。佛于彼山。为大惠菩萨说楞伽经。明诸人缘。破彼外道执天然见。人缘之义非是外道所知境故　三双结请开示

佛言。汝言人缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见　以境为因有此见性。故云因见。还以四境征其见因　二破

我今观此觉性天然。非生非灭。阔别统统虚妄倒置。似非人缘与彼天然。云何开示不入群邪获实在心妙觉明性　今观觉性。本是无生。离诸虚妄。有似分歧楞伽所说。与彼外道天然执见如何辩白。此不知如来随宜说法。在楞伽时。为破外道不了业种熏习感外增上。遂即妄计乌天然黑鹤天然白等。故佛说有人缘。约人间相缘起事理。今此直明一真法性。岂同人缘随他意语耶　二正破二。一牒疑核定

是故阿难。汝今当知。见明之时见非是明。见暗之时见非是暗。见空之时见非是空。见塞之时见非是塞。四义成绩时　明等四境自属前尘。见性未曾生灭。虽见四境。而非四境成绩于见。译人巧略。故别列而总结也。若欲经文当句中具者。应云。见明之时。见非是明成绩。乃至见非是塞成绩。此之四见古今多解。不看前文及此非字。但见成绩之语。便别作意度解释。文无连贯。旨非起尽。孤然作解。岂称佛心。然此经意。明真见不假明暗等缘。而体常照。故下经云。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。则诸暗相。永不能昏等。见性既然。闻性亦尔。故下文云。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常实在。岂得复言因空因明因心因眼耶　二克尔见体离自见相

即统统法　精觉妙明。非别有体。但于诸法阔别前来虚妄遍执。便是圆成妙觉明性。故起信云。是故统统法从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。乃至唯是一心。故名真如。唯识亦云。此诸法胜义。亦便是真如。常如其性故。即唯识实性。又云。圆成实于彼常阔别前性。下经广辨。须预此知　二结责滞情

与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我遍满十方。有何不同　婆罗门此云梵志。或净志。投灰等即苦行外道。裸形披发。鞭缠棘刺。五热炙身也。我遍十方者。别的道不知阿赖耶识为界趣生本含藏种子惑润受生。遂计身中有一神我常在不灭到处受生遍十方界。彼之所说计我行相。似滥真觉。故云有何不同　二自语相违难

云何复说人缘天然及和合相　此则结责。以人间戏论名相。别离真见也。或可从见犹离见下。名结真离妄。意云。真见自体。离自见相。尚不成以见之名字之所能及。云何更说属乎人缘及天然等耶　三责小无识劝进大途

阿难白佛言。世尊。如佛世尊。为我等辈。宣说人缘及与天然　指已闻也。已知真见。非是人缘及天然相

佛言。阿难。我说人间诸人缘相。非第一义　说第一义。故非诸相。今以世谛人缘难堪。如说镜体洁白以像不同难堪。于理如何

阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相觉得自者。则于明时见性断灭。云何见明　若四境便是见之自体。则相互乖反。为自不成。随属一境即不见三。今汝不然。云何妄执　二破人缘二。一翻前难堪三。一伸难