第10章 (10)[第2页/共4页]

阿难。吾复问汝。诸人间人说我能见。云何名见。云何不见　征问世谛见与不见之由　二别答双难二。一答

如虚空华。本无统统　此根境识。从妄心有。其体元无。如空中华翳病故见。下文云。见闻如幻翳。三界故空华。此则我说便是空

佛言。汝言人缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见　以境为因有此见性。故云因见。还以四境征其见因　二破

三破人缘天然疑二。一破天然二。一伸难三。一外计同真难

佛言。阿难。我说人间诸人缘相。非第一义　说第一义。故非诸相。今以世谛人缘难堪。如说镜体洁白以像不同难堪。于理如何

如来知其魂虑变慑。心生怜愍。安抚阿难及诸大众。诸善男人。无上法王是实在语。如所如说不诳不妄。非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟。无忝哀慕　变动。慑惧也。人间王者尚无二语。何况法王亲证而说。故云如所如说。佛有五语。谓真语。实语。如语。不诳语。不异语。无伪曰真。称理曰实。稳定曰如。表情呼应曰不诳。悬见已然曰不异也。知时知机应根而说。岂同外道不死矫乱。四种矫乱。至下当辨。此意所明。是非双离。表情俱融。显真妙体无戏论相。故令谛而思惟。不须心辱哀慕三会通二。一文殊旁为叨教三。一叙其不悟

云何复说人缘天然及和合相　此则结责。以人间戏论名相。别离真见也。或可从见犹离见下。名结真离妄。意云。真见自体。离自见相。尚不成以见之名字之所能及。云何更说属乎人缘及天然等耶　三责小无识劝进大途

当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非天然。非不天然。不过不非。无是非是。离统统相　所亡之相通有八句。谓人缘也。天然也。是也非也。此四是病。非人缘非天然非是非非。此四是药。经文从非人缘下三句。双亡人缘天然之药病。谓非人缘非天然非不人缘非不天然。不人缘义在天然中也。不过下二句。双亡是非之药病。谓不过无不非。无是无不是。药病俱亡。无迹可滞。心行处灭。言语道断。故云离统统相。之前诸相皆是虚妄遍计执故

世尊。亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义。彼外道等常说天然。我说人缘非彼境地　毗楞伽此云能各种现。佛于彼山。为大惠菩萨说楞伽经。明诸人缘。破彼外道执天然见。人缘之义非是外道所知境故　三双结请开示

长水沙门子璇集

佛言。此见妙明与诸空尘亦复如是。本是妙明无上菩提净圆至心。妄为色空及与闻见　此见及缘皆是妄心别离故有。说何为是而更立非。若了法界一相咸是一如。即同文殊无是非相。故云亦复如是　三重喻

汝复应知。见见之时。见非是见　前约信解行位明此真见。不逐缘生。不因境起。仍留真见不亡自相。今此所明。约见道已去直至极果。真用显发。照真体时。体之与用俱非见相。若以上见为用下见为体。用照体时。明智淴然。无体可得。用相亦亡。故云见非是见。若以上见为体下见为用。体发用时。没法可照。亦不名见。若以上见为真下见为妄。真觉妄时。无妄可得。亦不名见。独一法界无二相故。斯则由无相境发无缘智。以无缘智缘无相境。境智冥合。如水投水。不成别离说名为见。唯识云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故