第10章 (10)[第3页/共4页]

即统统法　精觉妙明。非别有体。但于诸法阔别前来虚妄遍执。便是圆成妙觉明性。故起信云。是故统统法从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。乃至唯是一心。故名真如。唯识亦云。此诸法胜义。亦便是真如。常如其性故。即唯识实性。又云。圆成实于彼常阔别前性。下经广辨。须预此知　二结责滞情

伏愿弘慈。施大惠目。开示我等觉心洁白。作是语已悲泪顶礼接受圣旨　求法空智。名施大惠目。见实相理。名觉心洁白。此明真见离缘绝相言思不及。非二乘境地。故增迷闷。不承决择孰能晓得。故垂泪礼请也　二总告许宣

阿难白佛言。世尊。如佛世尊。为我等辈。宣说人缘及与天然　指已闻也。已知真见。非是人缘及天然相

佛言。阿难。我说人间诸人缘相。非第一义　说第一义。故非诸相。今以世谛人缘难堪。如说镜体洁白以像不同难堪。于理如何

如虚空华。本无统统　此根境识。从妄心有。其体元无。如空中华翳病故见。下文云。见闻如幻翳。三界故空华。此则我说便是空

佛言。汝言人缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见　以境为因有此见性。故云因见。还以四境征其见因　二破

阿难言。必此妙见性非天然。我今发明是人缘生。心犹未明。咨询如来。是义云何合人缘性　既非天然。必是人缘。人缘之义无常生灭。此有彼无。体非周遍。岂同觉性湛然常住美满十方。行相相违。故如此何合人缘性　二正破二。一破因义二。一征

阿难言。世人因于日月灯光见各种相。名之为见。若复无此三种光亮。则不能见　此举由一明缘。以答见各种相。人间之法假因托缘方始名见。非是离相湛然之见。以下文云。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相。永不能昏　三难二。一正难

若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知。二俱名见。云何不见　明暗自有相陵。见性未曾挪动。斯则见相见暗。俱名为见。不成说言见暗之时名为不见　三会通二。一结显会通三。一会前见性非他所成

首楞严义疏注经卷第二（之一）首楞严义疏注经卷第二（之二）

佛言。此见妙明与诸空尘亦复如是。本是妙明无上菩提净圆至心。妄为色空及与闻见　此见及缘皆是妄心别离故有。说何为是而更立非。若了法界一相咸是一如。即同文殊无是非相。故云亦复如是　三重喻

此见及缘　虽如幻华本无其体。世俗谛中说名根境。即亦名为化名

与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我遍满十方。有何不同　婆罗门此云梵志。或净志。投灰等即苦行外道。裸形披发。鞭缠棘刺。五热炙身也。我遍十方者。别的道不知阿赖耶识为界趣生本含藏种子惑润受生。遂计身中有一神我常在不灭到处受生遍十方界。彼之所说计我行相。似滥真觉。故云有何不同　二自语相违难

是故阿难。汝今当知。见明之时见非是明。见暗之时见非是暗。见空之时见非是空。见塞之时见非是塞。四义成绩时　明等四境自属前尘。见性未曾生灭。虽见四境。而非四境成绩于见。译人巧略。故别列而总结也。若欲经文当句中具者。应云。见明之时。见非是明成绩。乃至见非是塞成绩。此之四见古今多解。不看前文及此非字。但见成绩之语。便别作意度解释。文无连贯。旨非起尽。孤然作解。岂称佛心。然此经意。明真见不假明暗等缘。而体常照。故下经云。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。则诸暗相。永不能昏等。见性既然。闻性亦尔。故下文云。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常实在。岂得复言因空因明因心因眼耶　二克尔见体离自见相