第9章 (9)[第1页/共4页]

汝可微细披剥万像。析出精洁白妙见元。指陈示我。同彼诸物。清楚无惑　披开。剥折。析辨也。物像现前纤洪咸见。应于此处开析辩白。令此见精清楚呈现。如诸物像更无迷乱　二答释不能二。一述已不能

世尊。如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩萨亦不能于万物像前。剖出精见。离统统物。别有自性　若如佛说。令指见精。清楚无惑。至于证真大菩萨等。亦不能于诸物当平分出其见。况我声闻初学者乎　三印成难辨

统统众生从无始来迷己为物。失于本心为物所转。故因而中。观大观小　迷真性之已。成色心之物。色心既成。真性即隐。故云失于本心。前文云能生诸缘缘所遣者。境从心变。心随境转。故见大小之异表里之殊不能离缘观性。但知随境生执。故有前来各种疑倒　二悟物同真

阿难。且吾与汝。观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明各种形像。不过前尘别离留碍　别离者不同也。或可前尘留碍便是所别离之境　二敕拣

汝应于此别离自他　此标劝也。汝应于此所缘境中。试分自他令其不同。自即见性。他即物像

则知汝心本妙洁白。汝自迷闷。丧本受轮。于存亡中常被漂溺。是故如来名不幸愍　前将八境。以对妄见权示无还。由是则知。本妙明心何尝生灭。本有真性迷而不知。却执缘尘自取流浪。如前文云。由汝无始至于此生认贼为子。失汝元常。故受轮转。然虽权指。意显便是。以末不离本故　三约体用重明二。一伸问

阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月。举手所指。极目所观。指皆是物。无是见者　目观手指但见缘尘。于诸物中不辨是见　二引他况已

佛言。如是如是　印其不能分出见性　二约即物以推非见四。一牒前无是

比方方器中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方　器喻前尘。空喻见性。空之周遭喻疑见舒缩　二双破

诸可还者天然非汝。不汝还者非汝而谁　八境可还。自非汝见。汝不还性恰是汝真此若非真。孰为真耶　三就实彰迷以结责

因而大众非无学者。闻佛此言。茫然不知是义终始。一时惶悚失其所守　茫然者暝昧不明也。是见义既失。非见理复乖。终始难懂。守归何所。而不知能见所缘俱为劳相。是非即离。咸是缘尘。既法空之慧未开。智障之惑难破由是非无学者。一时惶悚　三法王安其意

阿难。极汝见源。从日月宫是物非汝。至七金山周遍谛观。虽各种光亦物非汝。垂垂更观。云腾鸟飞风动尘起树木山川草芥人畜。咸物非汝　极穷也。研穷汝之见性。自远至近。所见不过物像。非是汝之见性。芥小草也　二明非物之见是真性

阿难。若复欲令入无周遭。但除器方。空体无方。不该说言更除虚空方相地点　入达解也。若欲达解无周遭义。但去器之周遭不成更除虚空方相。若欲达解无大小义。但去尘境大小。不成说言见性宽狭　三就疑问破二。一以延破缩疑

佛告阿难。今汝所言见在汝前。是义非实　前显诸法唯心。故云若能转物。不了斯旨。妄谓见在面前。虽形其言。实无斯理　二牒疑立理

阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性　阿难问意。前对八境。权指妄见有无还义。因是得识本真元性不生不灭。为复只此表知性常。为更有义。别得真妄。故如此何得知等　向下。更约用有好坏体无差别。用约人辨。体对物论。斯则前后三义以辨真也。一显无生灭。二明有胜用。三示无不同。故此答释分为二科。一约用好坏以略明