第9章 (9)[第3页/共4页]

若能转物则同如来。身心圆明不动道场。于一毛端。遍能含受十方国土　若了色心。人缘和合虚妄有生。人缘分袂虚妄名灭。生灭去来本如来藏。性真常中求于去来迷悟存亡。了无所得。斯则了妄唯真无物可转为真转物。背尘合觉同诸佛矣。身心圆明者。身圆明则毛端现土。心圆明则遍照法界。此乃悟物咸真。即成妙用。故下文云。我以不生不灭合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量。乃至坐微尘里转大法轮等。然上诸文。俱约对境辨见显不生灭。如敌手之开合。身之迁变。境之可还。物之不同。粗相而辨。密示生灭即不生灭。尚见外境是生灭法。今此会通。令了心之与境皆是迷己所成。无不测法能够相对。则法法皆如。尘尘咸遍。分较着示令悟本真同如来耳。下文纵有破诸疑问。一一随文。会通皆此意也　二破见性离身疑。此疑。因前佛令转物则同如来身心圆明。不了会通万法之旨。便谓如来令转前物成我真见。物如果见。此则见性离身而。有故成此疑。文三。一伸疑三。一疑

佛言。如是如是　如汝所辨。不过见者无乃是乎。故云如是　二大众失其守

诸菩萨等见百千界　初地见百佛土。二地见千天下。乃至十地见无量不成说佛刹微尘数天下也

若必其见现在汝前。汝应以手确切指陈。何者是见　见性若在汝前。便同物像。可指见性如何　三以理推征

阿难。若复欲令入无周遭。但除器方。空体无方。不该说言更除虚空方相地点　入达解也。若欲达解无周遭义。但去器之周遭不成更除虚空方相。若欲达解无大小义。但去尘境大小。不成说言见性宽狭　三就疑问破二。一以延破缩疑

若见不见。天然非彼不见之相　此破转计也。汝若执言。我亦见佛不见之体复有何失。故云若见不见。即便破云。天然非彼不见之相。意云。不见之体既被汝见。此则何成不见之相。不见之体已被见故　三结破

世尊。如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩萨亦不能于万物像前。剖出精见。离统统物。别有自性　若如佛说。令指见精。清楚无惑。至于证真大菩萨等。亦不能于诸物当平分出其见。况我声闻初学者乎　三印成难辨

何故故。若还于明。则不明时无复见暗。虽明暗等各种不同。见无不同　真见离缘。缘还见在。若随境去。后更谁观。境自有差。见且无别　三结

现在身心别离有实。彼见无别辩白我身。若实我心。令我见。见性实我。而身非我　若以现理而推。今此身心实有别离。缘于境地。彼在前见。且无别（彼列反）识辩白我身。彼若实我至心令我见者。彼既真我。我应非我　三结

因而大众非无学者。闻佛此言。茫然不知是义终始。一时惶悚失其所守　茫然者暝昧不明也。是见义既失。非见理复乖。终始难懂。守归何所。而不知能见所缘俱为劳相。是非即离。咸是缘尘。既法空之慧未开。智障之惑难破由是非无学者。一时惶悚　三法王安其意

若不见吾不见之地。天然非物。云何非汝　此文之意。展转结归都有五重。以显阿难见性。经文存三。而隐二意。若具论者。合云。若不见吾不见之处。亦不见吾见处。既不见吾见处。吾见天然非物。吾见若非是物。汝见亦非是物。汝见既非是物。云何非汝真见　贰表情更观混乱破三。一正破　又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我并诸人间不成安立　又若汝执见性是物。亦应彼物便是于见。如是则应汝见物时。物亦见汝。斯则人物如何辩白。物体见性天然混乱。物便是汝。汝便是物。人间统统俱不建立。如何名为安立谛耶　二显是