第9章 (9)[第3页/共4页]

十方如来。穷尽微尘清净国土无所不瞩　佛具五眼三智。所见穷尽法界。已上四位。阶层所见。浅深分歧。盖真见之用。随证所得。渐明渐远也

若同见者名为见吾。吾不见时。何不见吾不见之处　汝若执言。我与世尊同缘物时。世尊之见既着彼物。我见物时便是见佛之见。经文省略。但云见吾。此牒所计也。即便破云。吾不见时何不见吾不见之处。意云。我若不缘彼物之时名为不见。此不见体汝应合见。为何不见也

阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月。举手所指。极目所观。指皆是物。无是见者　目观手指但见缘尘。于诸物中不辨是见　二引他况已

佛复告阿难。如汝所言。无有精见离统统物别有自性。则汝所指是物当中无是见者　既不能于物中辨出见性。斯则所指咸物无因而见。既无是见应即非见。故下征之　二征此有非

世尊。如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩萨亦不能于万物像前。剖出精见。离统统物。别有自性　若如佛说。令指见精。清楚无惑。至于证真大菩萨等。亦不能于诸物当平分出其见。况我声闻初学者乎　三印成难辨

佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。见于初禅得无停滞　得初果证。方断别离。故云未得无漏。自无定力。假他而见。故云承佛神力。借通令见者。意欲阿难信知本身见之真用有如果也。色界之首梵众梵辅大梵俱名初禅

汝见八种。见夺目性当欲谁还　能观八种之见。名为见夺目性。既非缘生。当还何所。岂同八境各有所归　二释

若如汝问。入室之时缩见令小。仰观日时汝岂挽见齐于日面　若汝执言缩见成小。应可引见令伸比及日边挽引齐等。面犹边也　二以续破断疑

汝可微细披剥万像。析出精洁白妙见元。指陈示我。同彼诸物。清楚无惑　披开。剥折。析辨也。物像现前纤洪咸见。应于此处开析辩白。令此见精清楚呈现。如诸物像更无迷乱　二答释不能二。一述已不能

阿难当知。若空见是。既已成见。何者是空。若物是见。既已是见。何者为物　诸像虽差。不离空有。故将二事。以辨是见也　四使其明示

若筑墙宇能夹见断。穿为小窦。宁无续迹。是义不然　窦孔穴也。若执夹令见断。应可接之令见相续。若相接者应有续迹　三会通二。一迷心执境

阿难白佛言。世尊。若此见性必我非余。我与如来。观四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆遍娑婆国。退归精舍秖见伽蓝。清心户堂但瞻檐庑　叙见近远也。因前开示虽了是真。洎观远近不无疑悔。四天宫殿与日月齐。同四万由旬。娑婆此云堪忍。大千界之都名。今举总显别也。僧伽蓝摩此云众园。庑堂下也

佛言。如是如是　如汝所辨。不过见者无乃是乎。故云如是　二大众失其守

阿难言。我实遍见此只陀林。不知是中何者非见。何故故。若树非见云何见树。若树即见复云何树。如是乃至。若空非见云何见空。若空即见复云何空。我又思惟。是万像中微细发明不过见者　先答不知也。何故下释不知以是。若也树不是见。应离能见以外见所不及。云何当今复见于树。又若此树便是于见。云何改名此觉得树。空例此释。离之既不成。即之又难懂。进退研之。未知所适　四印成难晓

若不见吾不见之地。天然非物。云何非汝　此文之意。展转结归都有五重。以显阿难见性。经文存三。而隐二意。若具论者。合云。若不见吾不见之处。亦不见吾见处。既不见吾见处。吾见天然非物。吾见若非是物。汝见亦非是物。汝见既非是物。云何非汝真见　贰表情更观混乱破三。一正破　又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我并诸人间不成安立　又若汝执见性是物。亦应彼物便是于见。如是则应汝见物时。物亦见汝。斯则人物如何辩白。物体见性天然混乱。物便是汝。汝便是物。人间统统俱不建立。如何名为安立谛耶　二显是