第42章 (42)[第2页/共4页]

若动念尽浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦存亡首尾圆照。名想阴尽　想者取像。谓要先安立境分剂相。方能随起各种名言。念缘不息即名浮动。念即想也。浮想既除。观心转净。故云如去尘垢。一伦存亡谓行阴伦类也。首尾本末也。以行是迁流迁流即生灭。今无想隔。故本末皆现。即生灭体露。观心明见。故云圆照

此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔入其心腑。朝夕撮心悬在一处。失于正受。当从沦坠　若于色受尽未尽中。用无相慧察看阴体。本自不生。今则无灭。独一实相。如此则何有无新证失故居之虑哉。今既不然。故成自失　四疑自果成

此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓施主言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是叠华。肉身真常不自恭敬。却崇土木。实为倒置。其坚信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生入无间狱。先于正受。当从沦坠　愚者修禅皆堕此见。并是魔种。不识如来像教之意。且季世方丈依因像教。削发学道藉此而修。魔坏信因。令毁经像。故楞伽云。佛若不说。教则灭坏。教若灭坏。谁有修行及得道者。愚者不见此文。一贯谤佛无说。故知。若不说法。十二部经于兹灭矣。须知。毁经像人妖怪入心。是大邪见。当须善察勿同此谤　八顿获轻安

阿难。彼善男人。修三摩提受阴尽者。虽未漏尽。心离其形如鸟出笼。已能成绩。从是凡身。上历菩萨六十圣位。对劲生身。随往无碍　观中伏惑全未断故。名漏未尽。心离形者。受阴既破无执受故。观心安闲。如鸟出笼无有停滞。已能成绩上历圣位者。此是圆顿利根者得受阴破诸阴随破。于此凡身即能入位。对劲生身。更无魔惑令其退也。若钝根者。更须破下诸阴。随未尽处犹有魔事。不得无碍。今约利者说耳。若最钝者。至识阴破。得根互用。方入干慧。若之前后比望中间。合于想行尽处亦说入位。是中根者。今经不言。文略故耳

阿难。彼善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱圆明。锐其精思贪求善巧　敬爱生也。虚妙空寂也。邪虑即前十种心念也。谓发悲生勇等。爱圆明者着定境也。锋利也。淬利爱心令其精美。故贪善巧

又彼定中诸善男人。见色阴销。受阴明白。前无新证。归失故居。智力弱微。入中堕地。迥无所见。心中俄然生大枯渴。于统统时沈忆不散。将此觉得勤精进相　受阴未空。前无新证。色阴已尽。归失故居。前后失准。堕在两楹无所依倚。名中堕地。既于此处心无所措。遂生沈忆。以此名攸。以为精进

此名修行失于便利。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑自割其肉欣其舍寿。或常忧愁走入山林不耐见人。失于正受。当从沦坠　悔恼种子被激而生。修无便利。故引妖怪也。如四分律婆求河边诸比丘等修不净观。厌游过分求刀自害。魔使之然。悟则无咎　六生心喜乐