第42章 (42)[第3页/共4页]
又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白。慧力过定。失于猛利。以诸胜性。怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足 失于猛利者。过在慧之猛利也。心胸胜性。疑是舍那。更不求进。得少为足
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔着。自言谓得无上涅槃。来彼求巧男人处善。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝闇室身有光亮。是人愚迷。惑为菩萨。信其教养。摇摆其心。破佛律仪潜行贪欲 魔得便也。既贪善巧异想纷然。魔附别人。来应求巧。师资相诱。愦乱其心。破佛律仪。故成魔业 二口说异端去身留难
阿难。又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白胜相现前。感激过分。忽于此中生无穷勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇一念能越 色尽受现。定之胜相也。先未曾得今既获得遂生感激。感激过分勇志便发。谓言三祇一念能越我齐诸佛更无如者
阿难。彼善男人。修三摩提受阴尽者。虽未漏尽。心离其形如鸟出笼。已能成绩。从是凡身。上历菩萨六十圣位。对劲生身。随往无碍 观中伏惑全未断故。名漏未尽。心离形者。受阴既破无执受故。观心安闲。如鸟出笼无有停滞。已能成绩上历圣位者。此是圆顿利根者得受阴破诸阴随破。于此凡身即能入位。对劲生身。更无魔惑令其退也。若钝根者。更须破下诸阴。随未尽处犹有魔事。不得无碍。今约利者说耳。若最钝者。至识阴破。得根互用。方入干慧。若之前后比望中间。合于想行尽处亦说入位。是中根者。今经不言。文略故耳
此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠 自谓满足更不求进者。良以不学修禅次第不善通达禅支行相。暂得轻安。便谓成圣也。无闻比丘触处皆有。世世轮转。熏识成因。以类相从。卒难晓悟 九误入空心
悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有空魔。入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心施主。喝酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误人入罪。失于正受。当从沦坠 此内由邪见外引空魔也。大般若云。魔能入统统众生心。令归依魔党如胶如漆。断手截臂不以难堪。魔力之故交皆信伏。法华所谓。深着虚妄法。坚受不成舍。乃谤持戒等者。此之魔种代代有之。南山云。戒是小乘。劝令舍之。又不肯舍劝令持之又不肯持。难道与烦恼呼应卒难谏晓。魔力所惑谁能何如 十狂成贪欲
此名用心忘失恒审溺于知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣易满足魔入其心腑。见人自言。我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠 定力微故忘失恒审。慧力过故溺于知见。定慧若均。寂照无二。慧力既过。故溺知见。即前失于猛利也。此则胜解忽生引发见取种子执劣为胜。故此现也 五逼意忧愁
又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性。此中俄然归向永灭。拨无因果一贯入空。空心现前。乃诚意发展断灭解 得虚明性者。即依圆定。发于空慧。悟性空理。依此起见成恶取空。故拨无因果生断灭解。此即由无便利邪见忽发也