第42章 (42)[第1页/共4页]

阿难。又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱浪荡。飞其精思贪求经历　敬爱生也。经历游行也

又彼定中诸善男人。见色阴销。受阴明白。前无新证。归失故居。智力弱微。入中堕地。迥无所见。心中俄然生大枯渴。于统统时沈忆不散。将此觉得勤精进相　受阴未空。前无新证。色阴已尽。归失故居。前后失准。堕在两楹无所依倚。名中堕地。既于此处心无所措。遂生沈忆。以此名攸。以为精进

又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性。此中俄然归向永灭。拨无因果一贯入空。空心现前。乃诚意发展断灭解　得虚明性者。即依圆定。发于空慧。悟性空理。依此起见成恶取空。故拨无因果生断灭解。此即由无便利邪见忽发也

尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求游善男人处。敷座说法。自形无变。其听法者忽自见身。坐宝莲华。全部化成紫金光聚。一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪潜行贪欲　若行住在定。游礼何妨。若荡逸周流。随情丧志。魔得其便。恣欲其心。破佛律仪。广行魔业二口说异端去身留难

此名用心忘失恒审溺于知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣易满足魔入其心腑。见人自言。我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠　定力微故忘失恒审。慧力过故溺于知见。定慧若均。寂照无二。慧力既过。故溺知见。即前失于猛利也。此则胜解忽生引发见取种子执劣为胜。故此现也　五逼意忧愁

又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白。味其虚明深切心骨。其心忽有无穷爱生。爱极发疯。便为贪欲　味其虚明者。爱着禅中色阴尽处觉得胜境。由此起爱。无慧发觉。引其贪欲种子而发。遂成狂欲也

此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔入其心腑。朝夕撮心悬在一处。失于正受。当从沦坠　若于色受尽未尽中。用无相慧察看阴体。本自不生。今则无灭。独一实相。如此则何有无新证失故居之虑哉。今既不然。故成自失　四疑自果成

尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔着。自言谓得无上涅槃。来彼求巧男人处善。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝闇室身有光亮。是人愚迷。惑为菩萨。信其教养。摇摆其心。破佛律仪潜行贪欲　魔得便也。既贪善巧异想纷然。魔附别人。来应求巧。师资相诱。愦乱其心。破佛律仪。故成魔业　二口说异端去身留难

口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说兵器。可骇于人。令其家资无端耗散　说异端也

又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白。于夺目中。圆悟精理得大随顺。其心忽生无量轻安已言成圣得大安闲　夺目中者即圆定寂照中也。定中发慧与理暂契。名圆悟精理。明智相冥得无违拒。故云随顺。由随顺故身心调畅。便谓成圣

又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱绵淴。澄其精思贪求符合　绵密也。淴合也。澄凝寂也。精思即前爱心也。夫亡机寂拍照念不生。理自冥会。若企求淴合。爱念潜增。狐疑即差。遂招魔惑

此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓施主言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是叠华。肉身真常不自恭敬。却崇土木。实为倒置。其坚信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生入无间狱。先于正受。当从沦坠　愚者修禅皆堕此见。并是魔种。不识如来像教之意。且季世方丈依因像教。削发学道藉此而修。魔坏信因。令毁经像。故楞伽云。佛若不说。教则灭坏。教若灭坏。谁有修行及得道者。愚者不见此文。一贯谤佛无说。故知。若不说法。十二部经于兹灭矣。须知。毁经像人妖怪入心。是大邪见。当须善察勿同此谤　八顿获轻安