第42章 (42)[第1页/共4页]

尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔着。自言谓得无上涅槃。来彼求巧男人处善。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝闇室身有光亮。是人愚迷。惑为菩萨。信其教养。摇摆其心。破佛律仪潜行贪欲　魔得便也。既贪善巧异想纷然。魔附别人。来应求巧。师资相诱。愦乱其心。破佛律仪。故成魔业　二口说异端去身留难

悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有空魔。入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心施主。喝酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误人入罪。失于正受。当从沦坠　此内由邪见外引空魔也。大般若云。魔能入统统众生心。令归依魔党如胶如漆。断手截臂不以难堪。魔力之故交皆信伏。法华所谓。深着虚妄法。坚受不成舍。乃谤持戒等者。此之魔种代代有之。南山云。戒是小乘。劝令舍之。又不肯舍劝令持之又不肯持。难道与烦恼呼应卒难谏晓。魔力所惑谁能何如　十狂成贪欲

又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白。于夺目中。圆悟精理得大随顺。其心忽生无量轻安已言成圣得大安闲　夺目中者即圆定寂照中也。定中发慧与理暂契。名圆悟精理。明智相冥得无违拒。故云随顺。由随顺故身心调畅。便谓成圣

又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱绵淴。澄其精思贪求符合　绵密也。淴合也。澄凝寂也。精思即前爱心也。夫亡机寂拍照念不生。理自冥会。若企求淴合。爱念潜增。狐疑即差。遂招魔惑

阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互。故现斯事。众生顽迷不自思念。逢此人缘迷不自识。谓言登圣。大妄言成。堕无间狱。汝等亦当将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义。无令天魔得其便利。保持覆护成无上道　受阴交互者。不能定慧均平善巧安忍。既失便利。异念即生。由此故有十种境地。皆是内心交互外引诸魔。苟能识之。不落邪见　三破想阴三。初尽未尽相二。一明区宇

阿难。彼善男人。修三摩提受阴尽者。虽未漏尽。心离其形如鸟出笼。已能成绩。从是凡身。上历菩萨六十圣位。对劲生身。随往无碍　观中伏惑全未断故。名漏未尽。心离形者。受阴既破无执受故。观心安闲。如鸟出笼无有停滞。已能成绩上历圣位者。此是圆顿利根者得受阴破诸阴随破。于此凡身即能入位。对劲生身。更无魔惑令其退也。若钝根者。更须破下诸阴。随未尽处犹有魔事。不得无碍。今约利者说耳。若最钝者。至识阴破。得根互用。方入干慧。若之前后比望中间。合于想行尽处亦说入位。是中根者。今经不言。文略故耳

此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔入其心腑。朝夕撮心悬在一处。失于正受。当从沦坠　若于色受尽未尽中。用无相慧察看阴体。本自不生。今则无灭。独一实相。如此则何有无新证失故居之虑哉。今既不然。故成自失　四疑自果成

此名怪鬼大哥成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难　致留难也

又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白。处清净中。心安隐后。俄然自有无穷喜生。心中欢腾不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍摆脱。失于正受。当从沦坠　轻安是禅支。虽因定生。须慧发觉。俄然过分掉举种生。好喜乐魔因兹得便　七无端我慢