第41章 (41)[第1页/共4页]

若魇咎歇。其心离身返观其面。去住自在无复留碍。名受阴尽。是人则能超出见浊。观其所由。虚明妄图觉得其本　其心离身者。以客邪不触心。于根门得安闲也。不为魇咎之所留碍。故能返照自面。此显见闻有效也。去住下二句明手足得用也。此上皆约喻显。若约法者。受阴尽故心亡领纳。既无能领之受。即无所领之法。心法既亡。安闲宜矣。超见浊者。以根身恰是见浊之体。见闻觉知拥令留碍。水火风土旋令觉知。斯则执受相仍便成根质。受妄领纳执觉得己。以见是推求执取为义。由受领前境。取着随生。受阴既亡即超见浊。觉明之心虚通领纳。故云虚明妄图　二正明现境十。一见物生悲

凡夫暗淡。不觉迁讹。彼等咸得五种神通。唯除漏尽　此料拣也。魔与诸天皆修禅定。故得五通。凡夫烦恼一未曾伏。故云暗淡。彼诸魔王。欲界之主。统此国土觉得所居。总摄有情觉得公众。故得道者。必出魔界。共感国土必倾摇耳　二反显

首楞严义疏注经卷第九（之一）首楞严义疏注经卷第九（之二）

阿难。当在此中精研妙明。四大不织。少选之间身能出碍。此名夺目流溢前境。斯但服从暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪　于三昧中。精究研穷妙明元体。无色阴相。由斯研讨。深观此理。故得四大不订交叉。斯须之际身能出障。犹行虚空。斯则心不主形。四大亡质。观心无碍流溢前尘。服从暂然。非是圣证。苟知此是禅者功力。则无有失。故云善境。若总拨为魔。则抑善服从。若言即圣。又未断惑。故令善识而无弃取。下皆仿此　二体拾蛲蛔

阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。众生顽迷不自思念。逢此人缘迷不自识。谓言登圣。大妄言成。堕无间狱。汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义。无令天魔得其便利。保持覆护成无上道　此是于观行中。色阴将尽未尽。用心差别。有此十境。若不识知皆认圣证。即为魔惑。故佛劝令开示后代也。问此不作五阴次第观门。何得阴次第尽明其境耶。答观虽总相五阴同观。阴有粗细。粗者先尽。比方浣衣粗垢先去。此阴既积妄所成。妄尽天然阴灭。从粗至细。理必定也

二受阴三。一尽未尽相二。一明区宇

阿难。彼善男人。当在此中得大灿烂。其心发明。内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻如同赤子。心生怜愍。不觉堕泪　此正显也。奢摩他中。定光发明。狂慧既起。内抑过分。忧悲种子在藏识者忽焉现起。凡见生类。皆如本身所生赤子。赤子婴儿也

是故鬼神及诸天魔魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝　佥皆也。余如文　二辨降伏二。初顺明二。初引喻广明

如漂亮伽殊为眇劣。彼唯咒汝破佛律仪。八万行中秖毁一戒。心清净故尚未沦溺。此乃堕汝宝觉满身。如宰臣家忽逢籍没。宛转寥落。无可哀救　殊为眇劣者。殊异也。即非常之眇劣也。妖怪相望。魔胜而鬼劣。今登伽是人。但有咒力。非具五通。若望于魔。即眇劣中又眇劣者。彼唯下释眇劣相。据漂亮伽。期心甚浅。但欲毁汝淫之一戒。由汝偶然。尚不成犯。此乃下显魔胜。此此魔也。魔欲令汝三昧不成流浪轮转法身慧命绝灭销殒。如宰辅家犯国极法削没其藉世无食禄。深可悲夫　二别显五。一破色阴三。一尽未尽相二。初明区宇

统统魔王及与鬼神诸凡夫天。见其宫殿无端崩裂。大地振坼水陆高涨。无不惊慑　此动魔也