第40章 (40)[第1页/共4页]

阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王。独占钦闻。不能知见。如当代间。郊野深山圣道园地。皆阿罗汉所方丈故。人间粗人所不能见　梵云阿那含。此云不还。此天是彼圣所居故。亦名净居。非同凡夫有漏住故。以定力殊胜依报亦胜。同活着间境地各别。举例可知　三总结

阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此已还名为色界　纯是禅定善想所感。无有情欲所对。故云独行无交。另有色碍。故云未尽形累　三无色界。此四无色无业果色。定多慧少。厌下色碍。想无边空。次厌空处。乃至厌无统统。以非想非非想为究竟涅槃。有此四种分其位次。虽无业果色。然有定果色为识所依。此大乘说实有处所。若俱舍说。无色界无处。由生有四种。依同分及命。令心等相续。余经说。有无色有情佛边听法泪下如雨者。此约大乘有定果说。前文亦说无色界天发愿护咒也　文二。初列释二。一正明感报二。初指转意不入

若于舍心发明聪明。慧光圆通便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为转意大阿罗汉　此正明转意也。若于有顶禅中。故云舍心。发无漏智。顿断上界四地三十六品俱生烦恼。便证无学。仍又转意向大乘道。更不入于空识等处。以无上地惑故。然转意入大。有深有浅。但随破惑有深浅耳。此类还是乐慧那含。故得慧光圆通便出尘界　二辨入者类殊二。一别明四天四。初空处

汝勖修行欲得菩提。要除三惑。不尽三惑。纵得神通。皆是人间有为服从。风俗不灭。落于魔道。虽欲除妄倍加虚假。如来讲为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者名为正说。若他说者即魔王说　要除三惑者此正劝也。前云。三缘断故三因不生。狂性自歇歇即菩提等。不尽下明不竭之失。修禅不持戒。是即魔罗业。以妄修于妄。实在不幸愍。汝妄下重指结答以示正邪也。前问云。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。今结答云。汝妄自造非菩提咎。即之前句答后问。后句答前问也　大文第七。陈禅那现境者。此之境地。是修行人。由戒定慧渐修有力。内动烦恼。外动魔王。于观行中五阴渐灭。从粗至细。灭一阴时。有十境地被境激起。或烦恼。或业种。或邪思。或天妖怪神等。现诸异相禅中而发。行人若无多闻聪明。不能发觉。即便取着认非为是先虽修改。返入邪伦。佛哀此等无问而说。然诸经论。明坐禅次亦略说之。微细广说无过此典。露台止观。或引禅经说魔境地。亦出少分耳　文二。初如来无问自说三。一如来告语三。初结宿世后

阿难。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。今后逮终。名无色界　身心灭尽者。色身必尽。其心若尽非尽。妄谓为尽。定性现前者。有定果色。若无此色。四心何依。故知有也　二总结虚妄

精研七趣。皆是昏沉诸有为相。妄图受生。妄图随业。于妙圆明无作本心。皆如空花。元无所著。但一虚妄更无根绪　结成虚妄也。精研犹细寻也。妄图受生七趣果也。妄图随业七趣因也。此妄因果皆是无明有为虚相。无实可得。若望圆明如虚空华。本无统统。何根绪而可得耶　二通示业因

又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言证圣。天报已毕哀相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱　智论所说。此比丘者。不广寻经论。师心修行。无广闻慧。不识诸禅三界职位。但精勤不息。证得初禅谓是初果。乃至四禅离八灾患。便谓已证阿罗汉果。阿罗汉者此云无生。我已证得无生果。已离三界分段存亡。所作已办。更不学习。至无常时。四禅中阴见有生处。俄然起谤。我闻罗汉已得无生。本日云何更有生处。若如是者。佛说罗汉并是虚妄。故知无有得涅槃者。由此起谤决定邪见。天中阴灭。堕阿鼻狱　三敕听许说