第40章 (40)[第1页/共4页]

皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出世无杀盗淫　此示妄图随业也

究竟群几。穷色性性。入无边沿。如是一类名色究竟天　究竟鞠穷也。群几者群有之几微也。即去无入有。有理未形之谓也。今此一天。穷到色理未形之际。故云究竟群几。穷色性性者。性体也。推至色性之元体也。二句　意。前多此例。或前句穷缘色等识。后句穷所依大种。剂此一天即入空处。故云入无边沿。以空又是大种之所依。故名色究竟。如马胜问佛。四大性当于何位灭尽无余。佛云空处近分。正在此天也　三结胜

魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子　修妙观智涤内垢障。故云洗心。由魔引发别离念着。故名非正。阴魔等者。常说四魔。谓烦恼魔存亡因也。阴魔死魔存亡果也。天魔存亡缘也。今云鬼神等即天魔属。若涅槃云。皆是先世犯初重禁乃至余篇而现者。此则业因种子被激而生也。是故行人先须明择　二取少证

汝等有学缘觉声闻。本日转意。趣大菩提无上妙觉。吾今已说　真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事　真修行法。即前二决定义观音观门内戒外咒兼前正解。俱是修行入觉之体例也　二示迷显失二。初认魔境

阿难。此等众生不识本心受此循环。经无量劫不得真净　此示妄图受生也

若在舍心。舍厌成绩。觉身为碍。销碍入空。如是一类名为空处　初二句蹑前也。舍心有二。一有顶。二无想。若于有顶。用无漏道断有顶惑。销碍入空。此是乐定那含。即定性声闻也。若于广果无想。用有漏道伏惑入空。亦名舍心。即凡夫外道也。以此二天俱在舍心共一地故。觉身下正明此天。销碍之言亦通前二。然行人厌患色法。如监狱。心欲出离。即修观智。破于色法。过于统统色相。灭有对相。不念各种相。入无边空处。心与虚空呼应。名为空处定　二识处

佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏天下十二类生本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别　一真妙体本无二相。前文云。我与如来真妙净心无二美满。斯则心佛众生三无不同也　二明迷妄成异二。一迷真妄起

又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言证圣。天报已毕哀相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱　智论所说。此比丘者。不广寻经论。师心修行。无广闻慧。不识诸禅三界职位。但精勤不息。证得初禅谓是初果。乃至四禅离八灾患。便谓已证阿罗汉果。阿罗汉者此云无生。我已证得无生果。已离三界分段存亡。所作已办。更不学习。至无常时。四禅中阴见有生处。俄然起谤。我闻罗汉已得无生。本日云何更有生处。若如是者。佛说罗汉并是虚妄。故知无有得涅槃者。由此起谤决定邪见。天中阴灭。堕阿鼻狱　三敕听许说

此等穷空。不尽空理　灭色取空。非真空性。妄谓为尽。故云不尽。以不能灰灭心智故。言此等者总指四天也

汝应聆听。吾今为汝仔细别离　可知　二阿难伫闻

十方天下妙见圆澄。更无尘像统统沈垢。如是一类名善见天　十方天下独一舍心。照了奥妙。圆遍澄寂。故云妙见圆澄。尘像慧障也。沈垢定障也。杂修上品。无漏功着。定慧障亡。故能妙见。圆澄十方天下。名善见也　四善现天

若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无闻便入轮转　若从无想。用有漏道忻上厌下。渐至非想。认此有漏作有为解。便谓涅槃。至此不进。以不广闻圣教不辨诸禅漏与无漏修证行相。寿终随业必入诸趣也。言从无想来者。应是广果天来。与无想同地。对五圣天名为外道。是外道类。故云从无想来。若实入无想。必然退堕更不学习。准经论释。无想外道业尽必堕。无上生义故　二辨异王臣