第3章 (3)[第3页/共4页]

优波尼沙陀等而为上首　此云近少。义翻尘性。观尘性空而得道故。微尘便是色近少分。邻近虚空是色边沿。故名尘性为近少也。以下经云。我悟色性。以从不净白骨微尘归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我名尼沙陀。更不足人。经不具载。故云等也。即三迦叶辈。此皆头角。为众知识。纲领佛法。各有弟子。故云上首也　二缘觉众

阿难白佛。我见如来三十二相。胜妙殊绝形体映彻。如同琉璃　如来大相有三十二。谓足下安平至顶成肉髻。小相有八十种。谓无见顶至手足有德相。从大相海。流出小相。故名为好。释梵轮王亦有大相。然无其好。含混不明。不名胜妙殊绝。形状体质清净无垢。喻琉璃也

用诸妄图。此想不真。故有轮转　认他虚想也。下文云。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。从无始来认贼为子。失汝元常。故受轮转。环球修行多同此计。故托阿难总彰其失　三劝其直语三。一正劝

为诸会中宣示通俗　前求密义。今宣通俗。随其所问皆与说示。如法华先说无量义经觉得一乘之本。今此会中。亦复如是。必有经目。隐而不言也

殷勤启请。十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最后便利　如来极证人也。菩提极证法也。人法双举者。简所请行非眇劣耳。奢摩他云止。三摩提云观。禅那云静虑。释其相者如圆觉经。此三种义。只在一心。非三而三。不一而一。举一即具。故称为妙。即露台一心三观也。此观若成。即证涅槃三德。名奥妙藏。故举十方如来得成菩提等。最后便利者然便利多种。今问成佛妙行复云最后者。意请成妙行之便利也。浅深虽异俱便利尔。如圆觉经。便利随顺圆摄所归即有三种。此指妙行即便利也。以下经文。佛问圆通。从何便利入三摩地。即指入妙行之便利也。今文请即通问。下文答则别说。以下文云。有大佛顶首楞严等。即许说成道妙行也。复先征诘发心。推逐妄执。破群疑。显藏性。令信解不谬。阿难是以了悟。发菩提心等。此即信解真正。本钱启事。若无此因。纵历多劫修诸行门。皆成邪僻。如同煮沙欲成嘉馔终不能得。故圆觉中。示三观。显诸轮。一一皆云悟净圆觉。此经亦尔。从初至第四卷半已来。则总明信解真正为最后便利也。信解虽正明识藏心。多闻无功不逮修习如得大宅罔知入门。故请修行从何摄伏。佛即具辨止观。为正修法。止观成处名真三昧。入此行时须有便利。便利之法不离根门。入一无妄。余皆清净。故问二十五圣。复敕文殊令拣。此即以根门顺机为最后便利。以下文云。我今欲令阿难开悟。二十五圣谁当其根。何便利门得易成绩。此则的取从闻思修为初便利。最后之义先解后行。无出于斯。或可最后是无上第一之义。即指真定为便利耳。如别有说。吾弗知也　二同时大众俱欲钦闻

尔时阿难因乞食次经历淫室。遭大把戏漂亮伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄取淫席。淫躬抚摩。将毁戒体　尔时此时也。漂亮伽义翻本姓。下经云性比丘尼是也。婆毗迦罗。亦云劫毗罗。此言金头。或云黄发。食米齐外道也。师事梵天而得此咒。咒是梵天先说。外道实施。世人讽习觉得把戏。将毁戒体者。别摆脱戒。白四所发。形愿业体。体即无作。从作戒生。是第三聚非色非心为戒所依。持之则肥。犯之则羸。故云戒体。阿难偶然。遭逼入舍。欲犯未犯。故云将毁。若据下云。八万行中只毁一戒。心清净故。尚未沦溺。应知阿难不毁吉罗。缘起如别　三佛垂哀救三。一斋毕归园