第26章 (26)[第1页/共4页]

若诸有学。断十二缘。缘断胜性胜妙现圆。我于彼前现缘觉身。而为说法律其摆脱　辟支迦罗云独觉。亦云缘觉。前但自悟。今依教悟。观十二缘。作流转还灭二种观法。以集谛为初门。未发真前名为有学。明智将圆。菩萨身同必诱令进也　四声闻

比方有人一专为忆一人专妄。如是二人。若逢不逢或见非见　专忆如佛。专忘谓不念者。如是众生见佛不定。故云若逢不逢等　二喻念佛之得

世尊。若诸菩萨。入三摩地。学习无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法律其摆脱　第十地菩萨。坐华王座垂成正觉。亦须别佛说教闻熏令断最后微细无明。故观世音。现第十重他受用身而为说法。言胜解者。于决定境。忍可印持。不为异缘之所引转。此指最极底子无别离智将美满时。故名胜解。然此菩萨。登住已去虽为因位。便能现上位身为彼说法。以此圆证一名即诸位更无浅深。故能现耳　二独觉

子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必然见佛。去佛不远。不假便利得意心开　初提喻。若众下贴合。不假下得益　二寄喻重显

若诸众生。爱主族姓人间谦让。我于彼前现父老身。而为说法律其成绩　父老具有十德。谓姓贵。位高。大富。威猛。智深。年耆。行净。礼备。上叹。下归。十德具焉名大父老

如有女人。好学削发持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身。而为说法律其成绩　尼女声。即女比丘。持五百戒也。既戒德自严。轨物成化。停止弥速。远出三界

初于闻中入逃亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽　入流犹返流也。初观闻性。返照离缘。不随前尘流转起灭。故云入逃亡所。所缘声相由不随故。寂然不起。起便是动。既亡动相静亦不生。以动静境是耳家所取。今观无性本无统统毕竟叵得。故云了然不生。即所取无相也。圆觉云该当阔别统统变幻虚妄境地。复增观行。所缘既亡。闻相不起。此能闻相便是闻慧。能所俱寂。故云闻所闻尽。此遣闻慧也。一根既尔。余根亦然。亦是前文此根初解先得人空也。圆觉云心如幻者亦复阔别

若诸有学。沉寂妙明。胜妙现圆。我于彼前现独觉身。而为说法律其摆脱　麟觉独悟。出无佛世。厌喧乐静。独处山林。资加二位名为有学。而后断惑便证无学。约自乘明智将证未证。名沉寂妙明。菩萨现同类身。先称本习。后令近佛　三缘觉

若诸众生。爱谈名言清净自居。我于彼前现居士身。而为说法律其成绩　博闻强识。不求官吏。居财大富秉志廉贞。故名居士

若诸众生。欲为上帝统领诸天。我于彼前现帝释身。而为说法律其成绩　众生爱统诸天。菩萨现为帝释。说上品十善。令戒根清净。生地居顶。住善见宫。为忉利王也

尽闻不住。觉所觉空　尽闻之处即思慧为体。名之为觉。此之觉慧属第六识。是则舍闻而观于义。今亦不住此尽闻处。更进观行。观破此觉及所觉闻。二俱不立。故名为空。此遣思慧。即前文云。空性圆明成法摆脱。圆觉云阔别为幻亦复阔别

佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明入圆成实。阔别依他及遍计执。得无生忍。斯为第一　初观染净依正皆唯识变本无自性。即不起虚妄遍执计我及法。即离遍计。决了能变所变元是菩提妙觉明性。即离依他。独一圆成清净宝。觉故云阔别依他及遍计执。故唯识云。初即相无性。次无天然性。后由阔别前所执我法性。即斯义也　七局势至菩萨三。初遇佛受教二。一标指