第26章 (26)[第1页/共4页]

若诸众生。欲为上帝统领诸天。我于彼前现帝释身。而为说法律其成绩　众生爱统诸天。菩萨现为帝释。说上品十善。令戒根清净。生地居顶。住善见宫。为忉利王也

尔时观世音菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛呈现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地　梵音阿那婆娄吉底输。此云观世音。从能所境智以立名也。值佛观法。皆其所师。师资相承无相违耳。闻思修慧诸行通途。无有一佛不以音声而化群品。无有一机不从耳根闻教解悟。由是彼佛教今后入　二如教修观

我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土　念佛入无生者。初即以生灭心。缘念佛之相好。专注一境。心无间然。见佛相好光亮寂静依报家属一一乐事。如对明镜自见面像。周眸遍览不过佛果。然后复观所念之佛诸有境地。俱为虚妄。本无自性。以从念想之所现故。能念之心已起未起自何而有。不见一法毕竟空寂。以心不见心无相可得。斯则能所俱寂本来离念。离念相者等虚空界无所不遍。法界一相。便是如来划一法身。此则由念相好见法身佛。即无生念也。故云以念佛心入无生忍。我既得度。众生法身与我无异。无异之性相互关涉。故念佛者我皆摄取。故云摄念佛人归于净土　三结答所问

若诸众生。爱统天下庇护众生。我于彼前现四天王身。而为说法律其成绩　四天王者。上升之元首。下界之初天。于须弥山各居一埵。所领鬼神每王二部。共八部众救护版图

若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身。而为说法律其成绩。若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身。而为说法律其成绩。若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身。而为说法律其成绩　修罗丑状而多慢。疑神似人而戴角。蟒形田[虫*殳]腹行之类。因多毁戒。微行惠施。堕此道中。各愿出类。皆从其欲　三人非人等杂趣类

若诸众生。欲身安闲游行十方。我于彼前现安闲天身。而为说法律其成绩　欲身安闲游行十方。现二天身说法教养。即夜摩睹史天也。名安闲者。慈恩云。得异熟果。随便所念胜下二天。下二天果依树而得。今随欲得。名为安闲

比方有人一专为忆一人专妄。如是二人。若逢不逢或见非见　专忆如佛。专忘谓不念者。如是众生见佛不定。故云若逢不逢等　二喻念佛之得

如有众生。不坏男根。我于彼前现童男身。而为说法律其成绩。如有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前现童女身。而为说法律其成绩　童男童女。贞节越俗。标格于人。菩萨处之。劝励弥笃　四鬼神三。一天龙药叉乐神类

长水沙门子璇集

生灭既灭。寂灭现前　生灭既灭。即结前三慧三空尽也。既展转空。俱属生灭。至此已极。故云既灭。无生真谛寂常妙性了然明现。故云寂灭现前。故上文云。是名菩萨从三摩地入无生忍。此乃圆观闻性。无前境地。渐澄粗念。稍除细想。乃至无念。如上文云。静深不动。沙土自沈净水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断底子无明。明相精纯。统统变现不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。此即始从观行至类似觉。名生灭位。入随分觉证无生忍。名无生位。然此初证境地不成思议。与佛无殊。故经云。初心毕竟二不别。如是贰心前心难。入此位后。心心寂灭。天然流入萨婆若海。此之观门。便是圆修一心三观。今为从闻思修返照离缘显自闻性粗念不起细念不生乃至寂灭。挟空义说。是则一空统统空也。闻性显处中事理现。名寂灭现前耳　二具彰果德二。一获果德