第25章 (25)[第1页/共4页]

当为比丘室中安禅。我有弟子窥窗观室。唯见净水遍在室中。了无所见。老练无知取一瓦砾投于水内。激水出声。顾盻而去　初作假想。虽见其水与香水海等无不同。但自心见。非通别人。今定力转胜。果色亦胜。乃通他见。即实定果也。分歧十遍处想成自见耳　二出观如病

持地菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来呈现于世。我为比丘。常于统统要路津口。地步险隘有不如法妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是发愤经无量佛呈现于世。或有众生。于阛阓处要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直　勤身苦己好处多众。经无量佛作恐惧施。福因广也。市垣曰阛。市门曰阓　二别值毗舍亲承开示

佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一　如文　四富楼那三。一叙宿辩二。一具谈权实

琉璃光法王子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此天下及众生身。皆是妄缘风力所转　具云吠琉璃。此翻远山宝。由观自心风力所转。观成得用。身心洞彻犹彼琉璃。故以名焉。所值之佛名无量声。亦由观风而立名耳。开示本觉而观风者。风即动相。既属于妄。元来无动。无动即本觉也。由是欲显无动。而观于动　二依教修观二。一正修观行

佛问圆通。我说本因。心闻发明别离安闲。斯为第一如文　三孙陀罗难陀三。一叙承尊教

佛问圆通。我以察看虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一　由观空故。现身现土相互涉入。依此得名虚空藏耳　六弥勒菩萨三。一遇佛受教

我即心开。见身微尘与造天下统统微尘。等无不同。微尘自性不相触摩。乃至兵器亦无所触　闻平心肠。即悟我心本来划一。若身若界统统微尘皆无自性。但从虚妄别离所现。独一实相。本如来藏。如同空华翳故妄见。空本无华。复何相碍。由是兵器亦无所触　二因悟获证

我初谛观。经三七日。见鼻中气。出入如烟。身心内明圆洞天下遍成虚净如同琉璃。烟相渐销。鼻息成白　初观白相。经三七今后见息气如同烟相。此观成时。身心内发。若身若器一时空净表里映彻如同琉璃。此则因观生灭息相。观心融明将发空慧遂洞身界。犹在便利未能忘缘。故见其烟变成白相　二明悟益

月光孺子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水观入三摩地　月是太阴。能生于水。与所值佛。皆由所习而得其称　二依教修观二。一备陈修行二。一正成水想二。一正作想

我出定后。顿觉肉痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何本日忽生肉痛。将无退失　身子入定。于恒河岸为鬼所掌。出定头痛。佛语之曰。汝若无定身应碎坏。今我亦尔。将恐退失所证道果　三审缘指告

我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘倒置众生同一虚妄。如是乃至三千大千一天下内统统众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中鼓发疯闹　正察看也。既天下身心皆由风动。风自何生而动诸物。物不动时去至何所。风既无从。物成妄动。故见十方统统众生。狂自鼓闹。同一虚妄本无所因　二观成获益

佛问圆通。我以察看风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。传一妙心。斯为第一　五虚空藏菩萨四。一同佛所得