第25章 (25)[第1页/共4页]

毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力。为其推轮拔其忧?。时国大王延佛设斋。我于尔时。高山待佛。毗舍如来摩顶谓我。当平心肠。则天下地统统皆平　毗舍浮云遍统统安闲。平治路地。待佛颠末。佛以自证法门开示令平心肠。统统皆平。者心为万法所依。划一含育长养统统。故名为地。若能划一性观与此呼应。则统统法无不平等安闲无碍。由是佛名统统安闲耳　二因教获悟二。一正陈悟旨

大目犍连即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波宣说如来人缘深义　目犍连姓。云采菽氏。拘律陀名。云无节树。优楼频螺云木苽林。伽耶云城。那提云江。缘如舍利弗中和会　二因教通悟二。一获悟入道

佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一　如文　四富楼那三。一叙宿辩二。一具谈权实

至然灯佛呈现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心窜改所现　此观初成。位当解行。今得三昧正入初地。名真见道。谓以一实底子无别离智与法界冥合。能所一如无有二相。故唯识颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。当尔之时。方名亲证。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心窜改所现故五位中名通达位也　二现诸佛

尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种奥妙宝光。流灌十方。尽虚空际诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空不相毛病。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺　观四大性及以自心。唯是圆明清净宝觉。觉体无碍周遍统统。故能以四宝珠照十方界。化成虚空。于心现镜。光照诸刹。来入镜中。身刹互入不相毛病。泛博随顺施作佛事。十种光者十身卢舍那也　三由观获证

佛问圆通。我以察看虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一　由观空故。现身现土相互涉入。依此得名虚空藏耳　六弥勒菩萨三。一遇佛受教

逢佛未几得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光洞彻无碍　未几犹在近也。依教察看。受教未久即证无生。由观生灭证不生灭。故见东方不动佛国。我身及器咸即本觉妙明元体。故云发光洞彻无碍　三结酬所问

富楼那弥多罗尼子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来辩才无碍。宣说苦空。深达实相　富楼那云满。弥多罗云慈。尼女声。得四辩才。旷劫便有。非独本日。苦空实相即权实法也。内秘外现成绩众生。累劫如是　二备演法门

我即心开。见身微尘与造天下统统微尘。等无不同。微尘自性不相触摩。乃至兵器亦无所触　闻平心肠。即悟我心本来划一。若身若界统统微尘皆无自性。但从虚妄别离所现。独一实相。本如来藏。如同空华翳故妄见。空本无华。复何相碍。由是兵器亦无所触　二因悟获证

佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄污流久成清莹。斯为第一　旋湛即定。心光即慧。由定发慧神用无边。如水廓清万像斯现。已上六人依识悟入竟　四复大同本证七。一厨子金刚三。一遇佛闻教

历劫已来。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有　初修此观。已得对治。知世名利有无厚薄。皆我本身唯识所变。不从他来。由此驰求顿尔皆息　二观成得道二。一证唯心

我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二等无不同　标所观境