第26章 (26)[第2页/共4页]

若诸众生。爱主族姓人间谦让。我于彼前现父老身。而为说法律其成绩　父老具有十德。谓姓贵。位高。大富。威猛。智深。年耆。行净。礼备。上叹。下归。十德具焉名大父老

若诸众生。爱生天宫差遣鬼神。我于彼前现四天王国太子身。而为说法律其成绩　天王太子即那吒之类。辅政统摄。跨握鬼物护世益人。菩萨身同。先令成绩。后使厌离　三人位三。一帝王臣佐对

若诸众生。欲身安闲飞翔虚空。我于彼前现大安闲天身。而为说法律其成绩　乐窜改天他化安闲。名大安闲。不乐异熟果。乐自乐他。变成乐具而受用之。名大安闲。然若止以化乐他化二天所配。即摄义不尽。故从慈恩摄四天也　二统摄鬼神对

子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必然见佛。去佛不远。不假便利得意心开　初提喻。若众下贴合。不假下得益　二寄喻重显

如有男人。乐持五戒。我于彼前现优婆塞身。而为说法律其成绩。如有女子。五戒自居。我于彼前现优婆夷身。而为说法律其成绩　五戒谓不杀。不盗。不邪淫。不妄言。不喝酒。佛为提谓父老等在家众。受三归已即授五戒。为优婆塞。经说。五戒者天下大忌讳。若犯此五。在天违五星。在地违五岳。在方违五帝。在身违五藏。如是等人间违犯无量。若约出世。则坏五分法身统统佛法。以五戒是大小尸罗底子故。好学此者。现清净男与说此法。优婆夷云清净女。亦近事女　三女主童身对

若诸众生。欲为上帝统领诸天。我于彼前现帝释身。而为说法律其成绩　众生爱统诸天。菩萨现为帝释。说上品十善。令戒根清净。生地居顶。住善见宫。为忉利王也

首楞严义疏注经卷第五（之二）首楞严义疏注经卷第六（之一）

初于闻中入逃亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽　入流犹返流也。初观闻性。返照离缘。不随前尘流转起灭。故云入逃亡所。所缘声相由不随故。寂然不起。起便是动。既亡动相静亦不生。以动静境是耳家所取。今观无性本无统统毕竟叵得。故云了然不生。即所取无相也。圆觉云该当阔别统统变幻虚妄境地。复增观行。所缘既亡。闻相不起。此能闻相便是闻慧。能所俱寂。故云闻所闻尽。此遣闻慧也。一根既尔。余根亦然。亦是前文此根初解先得人空也。圆觉云心如幻者亦复阔别

比方有人一专为忆一人专妄。如是二人。若逢不逢或见非见　专忆如佛。专忘谓不念者。如是众生见佛不定。故云若逢不逢等　二喻念佛之得

世尊。若诸菩萨。入三摩地。学习无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法律其摆脱　第十地菩萨。坐华王座垂成正觉。亦须别佛说教闻熏令断最后微细无明。故观世音。现第十重他受用身而为说法。言胜解者。于决定境。忍可印持。不为异缘之所引转。此指最极底子无别离智将美满时。故名胜解。然此菩萨。登住已去虽为因位。便能现上位身为彼说法。以此圆证一名即诸位更无浅深。故能现耳　二独觉

尽闻不住。觉所觉空　尽闻之处即思慧为体。名之为觉。此之觉慧属第六识。是则舍闻而观于义。今亦不住此尽闻处。更进观行。观破此觉及所觉闻。二俱不立。故名为空。此遣思慧。即前文云。空性圆明成法摆脱。圆觉云阔别为幻亦复阔别