第20章 (20)[第1页/共4页]

汝身现搏四大为体。见闻觉知壅令留碍。水火风土旋令觉知。相织妄成。是第二重名为见浊　身之质碍。由见闻知织水火风。执取滞着壅翳不通。遂现四微形相体质。身之觉知。由水火性织彼妄见。扭转移易还复瓜代。分红六根觉闻知见。如纬织经。相互参杂。故名为浊。前则业转。今现相也　三烦恼浊

以是义故。汝当照明诸器人间可作之法皆从变灭。阿难。汝观人间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何故故。空非可作。由是始终无坏灭故　妄心如器界。所作性故。至心如虚空。理有为故。常无常性于焉可知　二就身广辨虚妄二。一总明二。一示其浊因　则汝身中坚相为地。润湿为水。暖触为火。摆荡为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视为听为觉为察。从始入终。五叠浑浊。湛觉无生。妄成所相。所既妄立生汝妄能。于所明分为四大。于能觉派成六根。六根四大相互混乱。于湛圆明汨成浊相。即同起信不生不灭与生灭和合名为阿梨耶识。今后识心变起人间。便是浊义也　二喻其浊相

云何初心二义决定。阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见。该当审观因地发心与果地觉。为同为异　既能信解果海无念绝名离相本非生灭。将契此心。须亡生灭与之呼应。故上文云。我以不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。若异此者。即暂举心尘劳先起。合尘背觉。岂曰正修　二约义显非

阿难。汝观人间解结之人。不见所结云何知解。不闻虚空被汝堕裂。何故故。空无形相无结解故　文显可知　二正辨行相三。一总标六根过患

如澄浊水。贮于静器静深不动。沙土自沈净水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断底子无明。明相精纯。统统变现不为烦恼。皆合涅槃清净妙德　真觉如水。见闻如浊。定身如静器。定法如澄静。砂如烦恼。泥如无明。地前名伏。地上名断。究竟名精纯。变现即起用。此即同前不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。乃至背尘合觉。故发真如妙觉明性也　二根尘结解门三。一标义总劝

有人间人　无明不了非出世智

尔时世尊。哀愍会中缘觉声闻于菩提心未安闲者。及为当来佛灭度后末法众生发菩提心。开无上乘妙修行路　菩提之心。具悲智愿智求佛道。务在修证。苟或不明。于菩提心名未安闲　二举义许宣

阿难。若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处　维摩云。无以生灭心行说实相法。尚不成以生灭说。况以生灭为因此求证耶。普贤观云。大乘因者诸法实相。大乘果者亦诸法实相。若不以止门呼应。此生灭心终无暂息。若便以此心为修行者。因果相违终无获证。如上广破　三正辨行相二。一料拣因门二。一举喻总彰生灭

而此界性。设虽十方。定位可明人间只目东西南北。高低无位。中无定方　界之体性依假施设。虽云十方。若以位次。决定较着。东西南北。可为准的。余皆不定　三流变胜利

汝等见闻元无同性。众尘隔越无状异生。性中相知用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重名为命浊　命是报法。依业所引。第八识种连持色心不竭服从。名之曰命。前六见闻。元一本识。由六根异。遂成分离。识用虽分。体独一种。斯则同中创新。异处见同。同异失准相互交叉。于总报体便立命根。名为命浊。即业系苦相也。上之五重。皆由能所妄觉影明展转相习。从细至粗。互为形待。次第转生。混真成浊。有此五义耳　二修因契果二。一劝拣妄依真