第20章 (20)[第1页/共4页]

如何自欺。尚留观听　彼尚女人。一修无漏便获圣果。如何汝今厌离小乘志求大道。而以人间人缘天然戏论名相而自缠绕。随逐根尘为境所碍不能超出。故云尚留观听上来破执破疑显如来藏。约信解真正为真修之本。答最后便利竟。次下约依解修行成绩止观。为入理之便利。既能信解如来藏体周遍十方赋性清净绝名离相。我等云何修诸便利与此呼应。故此第二明修行便利。文二。一阿难贯穿祈修四。一叹佛悲深二。一经家总叙

阿难。汝修菩提。若不审观烦恼底子。则不能知虚妄根尘那边倒置。处尚不知。云何降伏取如来位　根尘虚妄为烦恼宅。倒置沦替莫不由斯。苟能识其根元知其结处。则可希冀乎解棼庶几近降伏耳　二喻释

以湛旋其虚妄灭生。复还元觉。得元明觉无生灭性为因地心。然后圆服从地修证　初习名止。成绩曰定。初习后成。俱名为湛。起信云。所言止者。谓止统统境地相。境地不生见闻不起。渐澄渐伏粗垢自遣。圆觉云。以净觉心取静为行。由澄诸念。觉识烦动净慧产生。身心客尘今后永灭。便能内发沉寂轻安。由沉寂故。十方天下诸如来心于中闪现如镜中像。此便利者名奢摩他。若能居统统时不起妄念。于诸妄心亦不扑灭。住妄图境。不加了知。于无了知不辨实在。是则名为随顺觉性。得无生性为因地心。由是渐修入证登极。成圆妙果。修之次第。如露台圆顿止观广明　二举喻贴释

是故阿难。汝虽历劫忆持如来奥妙妙严。不如一日修无漏业阔别人间憎爱二苦　多闻无功。岂如定力。首楞严王名无漏业。得此定者。统统诸法皆如幻事。岂复能生憎爱二苦　四举他为证

宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提不生倦怠。该抢先明发觉初心二决定义　妙三摩提首楞严定。即真如观。欲修此观先须便利。便利若成真修可冀。故以止观二门。名为发觉初心。即最后便利也。然此二门。三世诸佛修行证道同途之法。故华严云。比方有力王率土咸戴仰。止观亦如是。统统所依靠。故此二法名为初心决定义也。一者审观因地及与果心。起随顺行。即依真如门修止也。真如无相。向即心绝。故起信云。所言止者。谓止统统境地相。随顺奢摩他观义故。二者审观烦恼结解根元。起对治行。即依生灭门修观也。生灭法相染净分歧。起智拣择。对治令断。故起信云。所言观者。谓别离人缘生灭相。随顺毗钵舍那观义故。修前便利未能相即。故名随顺。修之成绩。即观明止。即止明观。止观不二名为正修。即成三昧也。今是初修故名发觉　二别明二义三。一正明二义二。一因果同异门三。初标义总劝

云何为浊。阿难。比方净水洁净本然　觉湛明性

尔时世尊。哀愍会中缘觉声闻于菩提心未安闲者。及为当来佛灭度后末法众生发菩提心。开无上乘妙修行路　菩提之心。具悲智愿智求佛道。务在修证。苟或不明。于菩提心名未安闲　二举义许宣

即彼灰尘灰沙之伦本质留碍　地水火风

汝身现搏四大为体。见闻觉知壅令留碍。水火风土旋令觉知。相织妄成。是第二重名为见浊　身之质碍。由见闻知织水火风。执取滞着壅翳不通。遂现四微形相体质。身之觉知。由水火性织彼妄见。扭转移易还复瓜代。分红六根觉闻知见。如纬织经。相互参杂。故名为浊。前则业转。今现相也　三烦恼浊

又汝心中忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重名烦恼浊　六辨认离三世遍缘。忆畴昔境。识现在尘。诵习将来诸有境地。能别离体。畴前见浊觉知所起。所别离相便是六尘所现影象。故云性发容现。容即相也。离尘离觉。无相无性。相互交叉扰乱相熏。名烦恼浊。即六粗前四也　四众生浊