第20章 (20)[第2页/共4页]

阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重名为劫浊　梵云劫波。此云时分。法华论说。日月岁年总名为劫。乃至成住坏空不离时分。今此经中说劫浊义。谓迷真起妄。天下未形。但有虚空及与妄见。空见一体遍法界迷。未成二别。故云不分。又空未派为四大。见未开为六根。亦名不分。故次释云。有空无体。有见无觉。体即四大成质。觉即六根取。境既无此异。都成昏钝。故名为浊。一念初起无明之始。时之初分。故名为劫。非劫末时之劫浊也。二见浊

阿难。云何名为众生天下。世为迁流。界为方位。汝今当知。东西南北东南西南东北西北高低为界。畴昔将来现在为世。方位有十。流数有三。统统众生织妄相成。身中贸迁。天下相涉　天下有三。谓众生五阴器界也。拣非余二。故标众生。此一若超。余皆摆脱。前四句释名。汝今下辨相。统统下结示。身中界也。贸迁世也。天下交叉故云相涉。余如文　二拣定方位

唯愿如来不舍大悲。示我在会诸蒙暗者捐舍小乘毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者从何摄伏畴昔攀登得陀罗尼入佛知见　捐弃毕尽也。畴昔昔日也。无余者。无明永尽二死已亡究竟之无余也。愿示我等如来本昔因地发心入涅槃道。即真三昧也。故云本发心路。攀登妄图无始本有。故云畴昔。如何摄敛折而伏之令得佛慧。故云入佛知见　四伫听慈旨

有人间人　无明不了非出世智

如漂亮伽。宿为淫女。由神咒力消其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗。同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记　畴昔为婆罗门女。名为赋性。今从昔号名性比丘尼。耶输陀罗云华色。出缠登伽也。授记耶输也　五责随尘境

汝身现搏四大为体。见闻觉知壅令留碍。水火风土旋令觉知。相织妄成。是第二重名为见浊　身之质碍。由见闻知织水火风。执取滞着壅翳不通。遂现四微形相体质。身之觉知。由水火性织彼妄见。扭转移易还复瓜代。分红六根觉闻知见。如纬织经。相互参杂。故名为浊。前则业转。今现相也　三烦恼浊

阿难。汝观人间解结之人。不见所结云何知解。不闻虚空被汝堕裂。何故故。空无形相无结解故　文显可知　二正辨行相三。一总标六根过患

如何自欺。尚留观听　彼尚女人。一修无漏便获圣果。如何汝今厌离小乘志求大道。而以人间人缘天然戏论名相而自缠绕。随逐根尘为境所碍不能超出。故云尚留观听上来破执破疑显如来藏。约信解真正为真修之本。答最后便利竟。次下约依解修行成绩止观。为入理之便利。既能信解如来藏体周遍十方赋性清净绝名离相。我等云何修诸便利与此呼应。故此第二明修行便利。文二。一阿难贯穿祈修四。一叹佛悲深二。一经家总叙

则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒自劫家宝。由此无始众生天下生缠缚故。于器人间不能超出　六根为贼媒者。一引外贼。即六尘也。二起内贼。即烦恼也。表里恶贼能劫真性。若知底子。贼无能为。故涅槃云。六入空聚当有六大恶贼必断汝命。当即阔别。以根尘相熏。纳识成种。无始相续莫不由此。不知调伏必为所害　二别示根用好坏二。一约天下流变总明功德三。一释名辨相